民間藝術(shù)論文范文

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第1篇

我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計中也得到了很廣泛的應用，可以通過陶瓷設(shè)計將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達的信息，從一定程度上起到了“以色達意”的效果。

二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計中的應用

我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年燦爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因為其美麗的色彩圖案，而是蘊含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細細品味，其所負載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價值實踐統(tǒng)一起來的活動是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應用，充分體現(xiàn)了本民族對自身文化的傳承和發(fā)揚精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運用到陶瓷設(shè)計中，最早是出現(xiàn)在晚唐時期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實我們的社會生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風格、情感表達方式也獨具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會中陶片上的各種圖案、符號，具有標記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗借鑒。

三、吉祥圖案的寓意

所謂吉祥，意為美好的預兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸福快樂，還可以寄托愁思，表達對長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想。可以這樣說，吉祥在我國是一個幾千年亙古不變的主題，同時在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學中的語言表達形式，民間通過諧音的方式表達吉祥，比如：在結(jié)婚的時候，會有棗，寓意為“早生貴子”，人們在吃飯的時候通常會有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。

第2篇

中國是多民族聚集的國家，得益于本民族文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，各民族、民間藝術(shù)種類繁多別具特色，地域性構(gòu)成民族區(qū)域的文化標志，塑造了不同民族的文化性格，代表著人們的生活習尚，體現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和地域風情。如陜北剪紙，東北皮影、蛋雕，徽州三雕，河南的年畫，唐卡等，④透過不同形式的民間美術(shù)，人們可以窺探到不同民族、區(qū)域的民間禮儀、民俗風情、審美情趣。內(nèi)容豐滿形式多樣，原汁原味的自然流露，隨性而質(zhì)樸的表現(xiàn)風格，具有感人的力量，超越時空的藝術(shù)魅力和鄉(xiāng)土情結(jié)。在海納百川中匯入華夏文明的源流。一方水土養(yǎng)一方人，作為北方的畫家，應著眼于北方的人文景觀地域特色，在我國北方，流人文化、鶴文化、冰雪文化、工業(yè)文化包含著東北特有的生態(tài)文化資源，是歷史發(fā)展的人文印記，“鶴”被譽為神鳥，生態(tài)鳥、吉祥鳥，它以形態(tài)之美、色彩之美、聲韻之美而著稱。它的姿態(tài)優(yōu)雅、本色天然，在蘆荻雁蕩生生不息，群鶴翔舞蔚為壯觀。鶴已成為北方一道獨特的風景線。是一座城市的精神養(yǎng)分。白山黑水的冰雪世界孕育了北大荒版畫，冰雪文化構(gòu)成東北最具品牌的旅游產(chǎn)業(yè)，演繹為城市的文化氣質(zhì)。紀念冊、旅游工藝品、攝影、雕塑、浮雕、壁畫等，作為公共空間藝術(shù)從題材到形式是城市文化的標志和符號。北方的畫家應更加關(guān)注北方的地域民俗中典型化的原始生態(tài)，地域性的民族、民間藝術(shù)獨有的人文風情。北方，沼澤湖泊、沃野千里，南方多石林舟橋，湖畔觀荷柳暗花明，北方多森林平原，白山黑水冬花雪韻。北方的樺樹皮制作的工藝品以天然本色、自然肌理與精美手工藝巧妙結(jié)合，盡顯天然氣象，北方的達斡爾族、鄂倫春族的田園漁獵生活，體現(xiàn)了人與自然天地和諧共生。馴鹿、帳篷、雪橇，不懼寒酷的生活，就是他們與世相處的存在方式。他們使用的弓箭，取自天然，造型精美，手工技藝精湛，以獸皮自作服飾，傳統(tǒng)飾品、一派天然本色。達斡爾人的服飾圖案精美、巧奪天工，刺繡結(jié)合裝飾工藝，裝飾紋樣體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)寓意。這些都是歷史和文化的寶藏，也是創(chuàng)作的重要素材，各種精湛的技藝和他們的日常生活緊密相連，創(chuàng)意在民間散發(fā)出異樣的光彩，作為藝術(shù)家要看到生活的地方，那些即將被人淡忘的地方，那些漸行漸遠的風景。自然本身并非藝術(shù)，但真正的藝術(shù)來自于生命體驗，離不開我們的精神家園。在我國南方，民間工藝特色濃郁，例如石雕、磚雕、浮雕，其根基發(fā)源于民間，雖然形式樸素卻極富創(chuàng)造智慧和工藝之美。徽州文化滄桑的歷史風貌，在尋常巷陌中所散發(fā)出的人文氣息，蘊藏在雕梁畫棟之間，引發(fā)無限的思古幽情。木雕、石雕、磚雕堪稱三絕，徽州三雕早已名揚天下。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，從結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學協(xié)調(diào)統(tǒng)一，飾以雕刻的地方極為講究，形象與色彩皆自然得體入理入微，常以材料本色別具匠心。木雕上的松石、云泉與奇花異草、來自民間的傳統(tǒng)，就是徽州典型地域形象。徽州文化具有程式化、符號化的美學特征。濃郁的徽派建筑在造型上別具特色，融化在整體環(huán)境之中，白墻青瓦、古樸淡雅，特別是木雕藝術(shù)，歷經(jīng)工匠打磨雕琢更為華美典雅，身臨其境，令人留連忘返。三分精美，七分儒雅的古舊浮雕，構(gòu)筑成立體的景觀空間，令人感嘆！徽州民居依山傍水，風水布局、修竹茂林、相互掩映，從自然天成的環(huán)境到人工配置的山水林木，總是和建筑雕刻渾然一體自成格調(diào)，民居的前庭后院飾以庭園植物、花草，粉墻以磚雕，石雕、花窗為裝飾，石磚鋪地，曲徑通幽。馬頭墻綿延起伏，錯落有致、形式獨特巧奪天工，使建筑、山水、花木相得益彰，宛若詩意的田園，顯示出園林化的格調(diào)，達到了建筑功能與審美的和諧統(tǒng)一。濃郁的地域的民俗風情，也是木雕中題材內(nèi)容的來源，即便是人物為主的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取精華，汲取了山區(qū)古老村落獨有的靈秀氣韻。徽派建筑成就令世人矚目，雕梁、斗拱、門廊、窗欞、均以平雕、浮雕、鏤雕作裝飾，恢弘而大氣。內(nèi)容多以花鳥蟲魚為題材，或以戲文故事借物喻人。祥獸蠢蠢欲動，方寸之間寄托著達官仕子躊躇滿志的情懷抱負。其中獅子象征飛黃騰達、魚和蓮花寓意連年有余。成串的葡萄代表子孫繁盛。枕和蝙蝠象征著四季吉祥。徽派建筑門樓多以水磨青磚、石雕青瓦裝飾，造型別致酷似漢字的商字。民居多以木結(jié)構(gòu)為主，天井書齋、內(nèi)堂高大，門窗為鏤空雕刻，工藝繁復精巧。早年內(nèi)院串通，據(jù)說可以穿堂入戶雨不濕杉。小溪沿山腳由東而西、彌漫著青灰色調(diào)，紅燈高掛、古韻猶存，極為賞心悅目。鄰里旅人談古說今，伴著四溢的茶香、挑夫的木履，置身其中仿佛時光倒流，令人回到歷史的深處……流連于古鎮(zhèn)西遞，可謂移步換景。胡氏宗族營造的邸宅家院、古道民風，雖歷經(jīng)風雨洗盡浮華，卻更顯歷史悠久，古樸典雅。這里曾孕育了無數(shù)飽學之士、文人墨客。在茶樓面鋪，綿延伸展、高低錯落的古老村落中，依稀可見昔日的繁華。明德園、流水人家、胡氏宗祠、應福堂、老屋子錯落有致、鱗次櫛比。徽派建筑白墻青瓦、檐角飛翹、處處獨具匠心。徽派經(jīng)典結(jié)構(gòu)樣式其實都源自于民間藝人的杰出智慧與發(fā)明創(chuàng)造。

二、民間藝術(shù)的的精神世界

宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當門樓、匾額磚雕、風水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強調(diào)實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。

三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性

在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學的百科全書。

四、保護與發(fā)掘———關(guān)于復興民族、民間文化的思考

第3篇

豫北四季分明，屬于干旱、半干旱地區(qū)，農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主，是全國重要的麥粟文化區(qū)，礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱，尤其是煤、鐵開采歷史悠久，這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史文化源遠流長。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動在豫北，他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi)，至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案，據(jù)考證距今有6000多年，為仰韶文化時期遺存，被稱為“濮陽龍”［2］。安陽是中國最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，安陽小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū)，周文王被拘禁于里城（今屬湯陰）時，將伏羲先天八卦整理、注疏，演繹為64卦，形成《周易》文化。

二、豫北剪紙的分布區(qū)域

在長期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個地市，其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當?shù)氐膹R會活動所用的具有地域特點的一種剪紙藝術(shù)（見圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點，從造型上看主要是方窗花（見圖2），這跟當?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。

三、豫北剪紙的藝術(shù)特色

豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長袖或短袖，多為對襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習俗，尤以豫北安陽縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達國泰民安、五谷豐登、風調(diào)雨順、消災祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點彩窗花剪紙也叫點色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強，一次可點染20～30張，顏色滲透自然，畫面色彩艷麗（見圖3）。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面，按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫面的表現(xiàn)力（見圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門、紙扎、神衣、冥衣上。2．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強烈，通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛的，如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當?shù)貧v史文化內(nèi)容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地區(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽）人；“孝感動天”的虞舜，其故里是濮陽縣；“負米養(yǎng)親”的子路，在濮陽講學，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人，濮陽縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風格豫北剪紙在造型、技法、構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)特點。豫北剪紙造型多夸張變形，不求形似而求神似，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實結(jié)合，陽線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵柤糁休o以陰剪，陽中有陰，陰中有陽，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實面廣，方正規(guī)矩、繁簡有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快，點彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務。像窗花、鞋花剪紙具有實用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條，加裝畫框，成為具有裝飾功能和欣賞價值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。

四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考

豫北剪紙在過去主要是通過民俗活動傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式，得以延續(xù)上千年，而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是，今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計，豫北各地基本上都有剪紙能手，我們對260余位剪紙藝人做了走訪，其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀，88歲，年齡最小的是安陽縣的李海燕，36歲；60歲以上的藝人占89％，尤以65～80歲的人最多。現(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用，不出售，只有極少人做紙扎出售，95％的剪紙藝術(shù)無傳人，面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙，過去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品，而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋，窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗，很少有人貼窗花。剪紙的使用場所在不斷縮小。現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，也使很多民俗活動失去了生存空間，而剪紙是其重要的表演道具，活動沒有了，道具也就不需要了，這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟效益太小，因此年輕一代也不愿意去學習傳承。上述狀況導致剪紙藝術(shù)處于一個瀕危的境地。那么，剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，我們究竟應該怎樣去保護和傳承創(chuàng)新呢？這是我們必須認真思考的問題。首先，從政府層面上，應對豫北剪紙進行保護、搶救和傳承。值得一提的是，從2002年開始由中國民間工藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程，對豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用，命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，評出了一些國家級剪紙傳承人，并給予了適當?shù)慕?jīng)費支持。如輝縣剪紙被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；輝縣的李愛榮被認定為國家剪紙傳承人，多次受文化部委派出國辦展覽、現(xiàn)場演示剪紙技藝；湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次，高校在文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新方面也應該擔負起傳播和創(chuàng)新的責任。高校應該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺，開展多項民間文化遺產(chǎn)的課題研究，培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊伍，開設(shè)民間美術(shù)課程，加強民間藝術(shù)研究，在學術(shù)交流中開展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后，青年學生特別是年輕的藝術(shù)工作者，更應該擔負起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù)，從形式到內(nèi)容，都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的成功案例，這不僅能使藝術(shù)設(shè)計別具一格，而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。