民族文化政策下兵團民間藝術(shù)保護(hù)范文

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新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團組建60多年來，兵團民間藝術(shù)在國家民族文化政策的指引下發(fā)展迅速，形成具有自身獨特性的文化體系，在新疆文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。從國家民族文化政策視閾下探析兵團民間藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)，對兵團民間藝術(shù)的進(jìn)一步傳承與發(fā)展有重要意義。

一、民族文化政策的概念界定

“民族”一詞在漢語語境中，與國家并論時，指中華民族，如“民族復(fù)興”，有時則特指少數(shù)民族，如“民族語言”，因此，“民族文化”也有兩種內(nèi)涵，狹義為少數(shù)民族文化，廣義為中華民族文化，本文中“民族文化政策”中則采用廣義說法，指國家整體的中華民族文化。民族文化政策是社會公共權(quán)威在文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、文物博物等領(lǐng)域?qū)嵭幸庾R形態(tài)和行政管理所采取的一整套制度性規(guī)定、規(guī)范、原則和要求體系的總稱。[1]文化政策“直接表現(xiàn)了統(tǒng)治階級在特定歷史時期的文化自覺、文化意志與政治利益。”[1]其表達(dá)方式包括“法律法規(guī)、行動規(guī)定或命令、國家領(lǐng)導(dǎo)人口頭或書面指示，政府大型規(guī)劃、具體行動計劃及相關(guān)策略”等[2]。我國的民族文化發(fā)展正處在歷史性轉(zhuǎn)折期，政府近年對文化政策的制定非常重視，不斷改進(jìn)文化建設(shè)相關(guān)政策，把握機遇，開創(chuàng)了我國文化發(fā)展的新紀(jì)元。1990年兵團計劃單列后，國家加大了對兵團經(jīng)濟和社會事業(yè)的重視和支持，文化部將兵團文化工作逐步列入全國文化發(fā)展戰(zhàn)略總局，給予其“31+1”的特殊地位。黨的十六大報告指出：“要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮。”[3]2009年，在視察新疆工作后提出“兵團要既當(dāng)好生產(chǎn)隊、戰(zhàn)斗隊，又當(dāng)好工作隊、宣傳隊。”2011年10月，十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中提出推動社會主義文化發(fā)展大繁榮，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，建設(shè)文化強國，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

二、兵團民間藝術(shù)始終在國家民族文化政策的引領(lǐng)下發(fā)展

建國初，全國文藝事業(yè)剛剛復(fù)蘇，黨和國家為了實現(xiàn)各民族對新社會制度、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，此階段的國家主流文化是共產(chǎn)主義理想，強調(diào)階級斗爭、社會平等。在此影響下，兵團要求“處處有歌聲，月月有晚會”，新組建多個文工團、宣傳隊、戲劇團，農(nóng)閑時到各團場、連隊巡回演出，唱革命歌曲，演現(xiàn)代戲劇，節(jié)目多為配合政治運動的時代劇，如《白毛女》、《奪印》、《血淚仇》等。為了更好更快完成國家命令的屯墾戍邊任務(wù)，20世紀(jì)五六十年代，兵團在基層連隊開展了“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵、兵舞兵、兵畫兵”的“五兵活動”，形成了極大的思想推動力，這一時期兵團與全國一樣，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和群眾性文化活動十分活躍。“”期間，國家以“階級斗爭為綱”統(tǒng)領(lǐng)文化領(lǐng)域，許多舊社會遺留下的傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是民間儀式、神話、戲劇等被看做是愚昧、“封建迷信”的遺留物。國家通過行政手段、群眾斗爭等手段予以破除。全兵團以學(xué)習(xí)著作、指示為主，大唱《語錄》歌，學(xué)演“樣板戲”，跳“忠”字舞，兩派群眾組織各組建思想宣傳隊，在場內(nèi)外進(jìn)行宣傳演出活動，而許多戲劇團體解散，兵團文藝事業(yè)發(fā)展陷入低谷。十一屆三中全會召開后，國家實行改革開放，國家戰(zhàn)略由“以階級斗爭為綱”向“經(jīng)濟建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)移。“解放思想運動，使得兵團文藝界掀起了創(chuàng)新發(fā)展的新高潮，一大批好作品在兵團誕生。”[4]“一些熱愛傳統(tǒng)戲曲的骨干分子，重回文藝陣地，自發(fā)組合民間戲曲表演團隊，參加農(nóng)場慶典、社火演出、家庭清唱，”[5]剪紙、皮影、烙畫等傳統(tǒng)藝術(shù)也重?zé)ㄐ律鴪F民間藝術(shù)蓬勃發(fā)展。兵團民間藝術(shù)發(fā)端成長于移民文化與屯墾戍邊生活中，與新疆各族人民有不可分割的情結(jié)，藝術(shù)表演形式融中原、西域文化為一體，其中最為重要的是具有濃郁民族和地域特色的文化資源，是無可替代的優(yōu)勢，通過現(xiàn)代觀念的闡釋和科技手段的提升，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢并帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展甚至整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展[6]。

三、兵團民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與困境

兵團是一個包括維吾爾、哈薩克、蒙古、回等兄弟民族在內(nèi)的多民族社會群體，其中漢族人口占90%以上，大多來自文化和經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的內(nèi)地。源自五湖四海的兵團人，成為了文化的載體，“每個人都攜帶著各自地域的文化符號、文化信息，”[7]在兵團的大熔爐中既保持著源文化的基因又受到新環(huán)境異文化的劇烈沖擊，繼而綜合形成了帶著各自地域色彩特征的軍旅文化、都市文化和移民文化等。解放軍、民族軍、起義軍以軍人為主的群體高昂著軍旅文化；從上海、天津和北京來的知識青年吟唱的是都市文化；來自湘、隴、蜀、魯、豫等省以青壯年農(nóng)民為主的群體，頑強保留著各地的民俗民風(fēng)，移民文化特征非常明顯。而無論是軍旅文化、都市文化還是移民文化，在兵團這一片熱土上，無一不與新疆各民族本土文化發(fā)生交融。“各種道德、宗教、審美觀念、價值取向的差異性與不協(xié)調(diào)性導(dǎo)致了各種文化層、文化圈的交流碰撞而逐漸融合形成了多元一體、獨具特色的兵團文化。”[8]兵團民間藝術(shù)形式多樣，大量的移民將豫劇、眉戶戲、皮影戲等內(nèi)地民間藝術(shù)形式帶入新疆，并結(jié)合新疆的地域與民族特色，移植改編了一批戲曲和節(jié)目。反映現(xiàn)實生活并兼顧歷史劇的移植改編，繼承傳統(tǒng)且不斷創(chuàng)新，突出軍墾特色又注重民族風(fēng)情。然而，兵團民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承需要以人為載體，現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人們生產(chǎn)、生活方式及審美習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，很多民間藝術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生改變，其內(nèi)容和形式與時代、觀眾脫節(jié)，矛盾也愈加突出。

1.民間藝人生存空間萎縮兵團建立初，生產(chǎn)生活條件極艱苦，戰(zhàn)士職工的精神生活困乏，為鼓舞士氣、激勵斗志，1955-1959年間，兵團政治部依據(jù)國家政策指導(dǎo)制定了《生產(chǎn)建設(shè)兵團團俱樂部工作細(xì)則》、《團場業(yè)余演出隊工作條例》等文件，在部隊中普遍建立俱樂部、業(yè)余演出隊等群眾性文化組織，先后建立了一大批劇團、文工團，參與演出的許多專業(yè)、非專業(yè)演員去基層慰問演出，使戰(zhàn)斗在戈壁荒原的戰(zhàn)士有了豐富的精神文化生活，保證了戰(zhàn)斗、生產(chǎn)任務(wù)的完成。改革開放以來，人們的娛樂方式多樣化，現(xiàn)代化的文化浪潮通過電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒進(jìn)入到了團場連隊的每個角落，人們習(xí)慣的生活方式和價值觀念發(fā)生了變化，最終導(dǎo)致了新生代的審美觀念發(fā)生了巨大變革，許多民間藝術(shù)被他們認(rèn)為是過時的東西而漸被冷落。[9]觀眾減少使民間藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益大大降低，藝人生存空間急劇萎縮，如豫劇團和秦劇團等專業(yè)劇團的人才大量流失，很多劇團解散或停演，發(fā)展舉步維艱。年輕人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)興趣不足，且覺得從事相關(guān)行業(yè)“無前途”，民間藝術(shù)面臨著后繼無人的尷尬局面。筆者走訪了兵團六師、八師、十師的不少表演眉戶戲、曲子戲、豫劇的藝人，了解到這些藝人在當(dāng)年參加了劇團或演出隊，年齡多在50歲以上，部分人甚至是近80歲的高齡，由于年事已高，過去熟爛于心的曲調(diào)與詞已在記憶中模糊，有的健康狀況不佳，心有余而力不足，已無法表演完整的唱段，逐步退出兵團藝術(shù)事業(yè)主陣地。另有一批老藝人退休后落葉歸根，回原籍或是隨外出工作的兒女居住，帶著技藝離開了兵團，民間藝術(shù)原有的文化圈在萎縮，民間技藝亦缺乏傳授人。

2.文化體系建設(shè)不健全受經(jīng)濟發(fā)展水平和地理環(huán)境等因素制約，兵團文化體系建設(shè)存在著場館設(shè)施不全，人員經(jīng)費不夠等多方面困難。目前，兵團已初步建成一批師部綜合性文化館、團部文化活動中心及連隊活動中心等文化事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施。但因兵團自身無財政稅收來源，長期沒有配套的專項經(jīng)費，又無從事公益文化服務(wù)的專職人員和必要的資金保障，普遍存在場地面積小，缺經(jīng)費、缺人員、缺設(shè)備的狀態(tài)。未能有效形成兵、師、團、連四級公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。特別是文化場館單位崗位編制少，一人兼多職，精力分散，很難集中力量去發(fā)掘、傳播兵團優(yōu)秀的民間藝術(shù)。文化工作隊伍普遍存在數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理等問題，嚴(yán)重影響了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民間藝術(shù)的市場價值未能很好的挖掘，至今未建立很好的文化宣傳、執(zhí)法隊伍，難以對民間藝術(shù)和文化市場有效管理[10]。

3.保護(hù)措施手段單一兵團建立初期的“五兵活動”鼓舞了士氣，為墾荒、守邊任務(wù)的完成提供強大的思想武器，也將來自五湖四海的人凝聚在一起，形成了獨具特色的兵團文化與兵團精神。但隨時代的進(jìn)步與發(fā)展，高度集中的文化藝術(shù)管理模式已不適應(yīng)新形勢的變化，民間藝術(shù)在社會發(fā)展進(jìn)程中處于了自生自滅的邊緣狀態(tài)，各民間藝術(shù)被動接受職能部門的管理，很少遇有源自民間自發(fā)形成的創(chuàng)作動力，缺少自身動力去煥發(fā)新的生機，有蛻變?yōu)椤肮俎k”、“專家辦”民間藝術(shù)的趨勢。由于社會上缺乏對民間藝術(shù)的保護(hù)、管理，普通民眾對民間藝術(shù)的重視程度不夠，相關(guān)部門的能力有限，有時會因經(jīng)費不足，不能引進(jìn)現(xiàn)代科技手段，無法有效拯救瀕臨失傳的民間藝術(shù)，當(dāng)專業(yè)劇團的經(jīng)費撥款得不到保障時，它們在市場經(jīng)濟的體系中許多劇團被撤銷或兼并，就是必然的結(jié)果了。

四、兵團民間藝術(shù)的保護(hù)對策

兵團民間藝術(shù)面臨的發(fā)展困境愈加凸顯，但民間藝術(shù)作為兵團文化和精神的重要組成部分，已注入兵團人血脈之中，兵團發(fā)展民間藝術(shù)有著良好的傳統(tǒng)和深厚的群眾基礎(chǔ)，針對目前存在的問題，建議采取以下對策：

1.鼓勵活態(tài)傳承，擴大傳承隊伍兵團民間藝術(shù)的真正魅力在于用表演和藝術(shù)品展現(xiàn)出兵團特色的多元文化，而作品的締造者是“人”，優(yōu)秀民間藝術(shù)得以傳承的一個主要因素就是要有足夠多的人學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，要后繼有人。過去，一些優(yōu)秀的兵團民間藝術(shù)多在家族內(nèi)傳承，且傳授中有諸多規(guī)矩，很多技藝的傳承出現(xiàn)了“家族式譜系”，這就使得其傳承大受局限。在兵團民間藝術(shù)日趨式微的今天，其在家族內(nèi)的傳承已受到后繼無人的威脅。與此同時，很多民間藝術(shù)愛好者卻苦于無人傳授，尤其是不能得到名家“真?zhèn)鳌薄＿@種技藝傳承的不對稱，極大地阻礙了優(yōu)秀民間藝術(shù)的發(fā)展。文化管理部門應(yīng)采取切實可行的措施，鼓勵“活態(tài)傳承”。五家渠文化局在芳草湖、紅旗農(nóng)場等地舉辦“眉戶戲培訓(xùn)班”、“曲子戲培訓(xùn)班”的實踐經(jīng)驗值得借鑒推廣。老藝人、傳承人現(xiàn)身傳授，藝人將自身技藝表現(xiàn)出來，而愛好者也能感受到最原始、真實的曲藝表演。雖培訓(xùn)班時間短暫，只能教授皮毛，但卻在藝人和愛好者間架構(gòu)了橋梁，藝人也能發(fā)現(xiàn)有潛力的培養(yǎng)對象，逐漸將自身的技藝教授傳播出去。

2.建立保護(hù)體制，實施全面保護(hù)近年來，國家高度重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，公布了保護(hù)名錄，其中兵團的國家級非遺代表作有眉戶、土堿燒制技藝、曲子戲等5項。兵團級非遺代表作有42項，如軍墾鼓藝、麥秸畫、阿肯彈唱等。確立或認(rèn)定某項文化藝術(shù)遺產(chǎn)的價值時，必須嚴(yán)格遵守基本的工作程序，有所在團場連隊和傳承人（個人或集體）的同意與承諾，進(jìn)行專業(yè)深入的田野調(diào)查，出具嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)研究成果，專家委員會依據(jù)大量詳實的調(diào)查報告得出審定結(jié)論及各級相關(guān)部門的權(quán)威公布，如認(rèn)可或指定等。主管部門應(yīng)盡快建立完善有關(guān)的法律依據(jù)、政策規(guī)范，為基層連隊的文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作建構(gòu)良好的制度基礎(chǔ)和社會氛圍。文化主管部門尤其要杜絕以兵團“三化”①建設(shè)、開發(fā)旅游等名義而可能對民間藝術(shù)帶來損失和毀壞的行政行為。

3.立足民間保護(hù)，發(fā)揮高校作用兵團民間藝術(shù)的保護(hù)，文化主管部門雖要擔(dān)當(dāng)主要責(zé)任，但這遠(yuǎn)不能使其完整地傳承發(fā)展下去，更需堅持民間事民間辦的保護(hù)原則。兵團民間藝術(shù)幾乎都是以不同團場連隊為背景，由團場職工群眾集體創(chuàng)造，是在職工日常生活文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，深厚地積淀著兵團歷史記憶和民眾的智慧與情感，更是職工群眾文化生活的重要組成部分。兵團民間藝術(shù)發(fā)展的民間力量主要在職工群眾。因此，須立足于民間，發(fā)揮“民間事民間辦”的積極作用，將傳承保護(hù)責(zé)任落至基層團場社區(qū)和連隊。

當(dāng)下主管部門和學(xué)術(shù)界極有必要在團場連隊開展民間藝術(shù)傳承保護(hù)的調(diào)查、宣傳教育展演和研討等活動，立足民間，從實地出發(fā)，制訂切實可行的保護(hù)措施。兵團亦需借助高校的力量，鼓勵學(xué)者多參與兵團文化和民間藝術(shù)的研究工作；高校應(yīng)抓好機遇，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，加大對相關(guān)課題的扶持、資助力度；通過師生，深入團場連隊學(xué)習(xí)、體驗民間文化藝術(shù)，在相關(guān)課程中穿插講授，將兵團民間藝術(shù)引入課堂，師生既能形象、直觀感受兵團民間藝術(shù)熏陶，又能了解兵團歷史文化，為立足兵團、服務(wù)新疆、面向全國、輻射中亞的辦學(xué)定位付諸實踐。

五、結(jié)語

兵團民間藝術(shù)以團場文化生態(tài)和人文背景為支撐，其積極意義一旦被團場連隊職工群眾認(rèn)同，立即就可迅猛發(fā)展，在基層團場開展民間藝術(shù)保護(hù)活動，不僅有可能使民間藝術(shù)持久存活在職工的生活之中，且在新條件下，不需花費太多資金，即能使民間藝術(shù)煥發(fā)活力，成為團場文化創(chuàng)造力的源泉，這是保護(hù)兵團民間藝術(shù)極有效的方法。