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1民族文化傳承的必要性

民族的文化傳承是一種社會的強(qiáng)制。人的社會屬性使得每一個(gè)人一生下來就處于某個(gè)社會群體之中，成為該社會的一員，并在這個(gè)社會所特有的文化氛圍中成長，且毫無選擇的將這種文化傳統(tǒng)世世代代的延續(xù)下去，這才形成今天形形色色的各種民族。在這個(gè)固有的社會群體中有著相同的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等，各個(gè)社會成員都必須嚴(yán)格的按照這種傳統(tǒng)文化來約束自己的行為規(guī)范，反之則不會被該社會所接納。

中國進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，主要目的就是富國強(qiáng)民，擺脫落后貧窮的狀態(tài)，早日躋身于世界超級大國的行列。然而，在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，民族文化的基石地位正受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。外來文化似乎在不知不覺中侵蝕著數(shù)千年來先輩們留下來燦爛的華夏文化，使得中國現(xiàn)今的民族文化氛圍越來越淡薄，民族傳統(tǒng)的意識越來越模糊。一方面，情人節(jié)風(fēng)靡都市，玫瑰花造就無限浪漫，賀卡里情意綿綿，圣誕節(jié)隆重登場，教堂里人滿為患，圣誕樹目不暇接，圣誕老人笑開懷，另一方面，元宵佳節(jié)冷冷清清，花燈無處可見，春節(jié)慶賀，舞龍舞獅望眼欲穿。一方面，高樓大廈拔地而起，建筑風(fēng)格緊追時(shí)代，另一方面，亭臺樓閣孤單玉立，民俗風(fēng)景逐年遭破壞。商品經(jīng)濟(jì)的深入，人們價(jià)值觀念也有了微妙的變化，對于正在受沖擊的民族文化沒有建立起相應(yīng)的保護(hù)措施，也沒有一個(gè)可以鑒別、引導(dǎo)的社會機(jī)制，許多民族文化正面臨喪失的危險(xiǎn)，任其流失，損失是無法彌補(bǔ)的。

事實(shí)上民族文化的流失比經(jīng)濟(jì)的流失更為慘烈，道理很簡單，文化屬于意識范疇，而經(jīng)濟(jì)屬于物質(zhì)范疇。

任何一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上繁榮的國家其民族文化保護(hù)機(jī)制就越健全。很好的例子就是日本。日本同樣受到了現(xiàn)代化的沖擊，面對外來文化，他們吸收其精華、去其糟粕，走上了現(xiàn)代化和民族化齊頭并進(jìn)的光輝道路。在日本，人們將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)稱之為“文化財(cái)”，即所謂的“文化財(cái)富”，對于那些創(chuàng)造重要文化財(cái)?shù)乃嚾藗兏亲鹬赜屑樱y(tǒng)稱之為“人間國寶”。這些命名的提出，極大的提高了整個(gè)社會對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的高度重視。那些一向?yàn)樯鐣雎缘拿耖g藝人也由此獲得了相當(dāng)高的社會地位。這種無形的激勵(lì)機(jī)制，極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承。然而，可悲的是在中國有位學(xué)者想讓更多的人了解中國的民族文化，舉辦了“2005年華夏年俗藝術(shù)活動月”，邀請一些酒店參與舉辦“送灶節(jié)”活動，不少酒店的經(jīng)理竟無動于衷，表示不感興趣，可是，他們對圣誕節(jié)的宣揚(yáng)卻不惜重金。

面對這一迫在眉睫的問題，我們必須借鑒社會主義建設(shè)中處理“精神文明”和“物質(zhì)文明”這一看似矛盾之物時(shí)的方法，做到“現(xiàn)代化”和“民族化”兩手抓，兩手都要硬。中國的現(xiàn)代化是中國人的現(xiàn)代化，必須具有中國特色，而中國特色的內(nèi)在要求和客觀依據(jù)又是中國的傳統(tǒng)民族文化。

2設(shè)計(jì)人才是民族文化傳承和創(chuàng)新的中流砥柱

怎樣才能將民族文化很好的傳承下去？我想最好的方法就是培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。乍一看你也許會覺得奇怪，甚至?xí)耄O(shè)計(jì)師有什么能耐將民族文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)這個(gè)問題早就被五千年的悠久歷史所證明，商朝的四羊方

尊、戰(zhàn)國時(shí)的銅燈、漢代的云氣紋、說唱俑、唐朝的青白瓷、明代的圈椅等不都凝聚了民族的靈魂，不都是當(dāng)時(shí)的“設(shè)計(jì)師”在特定的時(shí)代設(shè)計(jì)出來的精品嗎！它們不僅僅是一件賞心悅目的物品，而是成為了民族文化的載體，民族文化的象征。先輩門已不在，然而他們的設(shè)計(jì)卻在，設(shè)計(jì)存在，民族的文化就在。

現(xiàn)代化建設(shè)過程中設(shè)計(jì)的作用更是舉足輕重。無論你是走在繁華的街上，還是坐在電視機(jī)前,你都會發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的影子無處不再，設(shè)計(jì)的市場也越來越廣泛。現(xiàn)在設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)不止是“設(shè)計(jì)”行為本身了。它正逐步形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，其價(jià)值也呈現(xiàn)出多元化，不僅包括技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括軟件，包括它的使用方式和功能等等。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，不少國家借助設(shè)計(jì)來復(fù)活和強(qiáng)調(diào)自己的經(jīng)濟(jì)鏈。在歐洲，設(shè)計(jì)涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域，包括產(chǎn)品、環(huán)境、材料學(xué)，甚至萬寶路油量設(shè)計(jì)；從平面設(shè)計(jì)到成本設(shè)計(jì)，成本管理……產(chǎn)品力求從設(shè)計(jì)上降低成本，可見設(shè)計(jì)可以強(qiáng)國。我們?nèi)匀灰匀毡緸槔鸪跞毡镜墓I(yè)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美發(fā)達(dá)國家。然而，20世紀(jì)70~80年代日本的汽車、家電等工業(yè)經(jīng)濟(jì)卻迅速崛起，并不是因?yàn)槠浼夹g(shù)水平領(lǐng)先于歐美國家。當(dāng)時(shí)日本的核心技術(shù)多數(shù)還是引自國外，但是最后日本的產(chǎn)品，譬如汽車業(yè)反而后來居上，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一是日本進(jìn)行了這些產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品生產(chǎn)工藝、部件構(gòu)造、外型、性能等的重新設(shè)計(jì)加工。因此，在某種程度上我們甚至可以說設(shè)計(jì)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)。

民族的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的根本依據(jù)。由德國主流汽車雜志AUTOMOTORANDSPORT及擁有德國最著名的汽車設(shè)計(jì)專業(yè)的PFORZHEIM大學(xué)共同主辦的“2002國際設(shè)計(jì)競賽”是針對在校學(xué)生進(jìn)行的汽車設(shè)計(jì)競賽,設(shè)計(jì)主題是“設(shè)計(jì)具有本國特色的汽車品牌”,要求參賽者提出能反映本土地域文化特色的設(shè)計(jì)概念。可見有民族文化特色的設(shè)計(jì)在世界各地都受到重視。

實(shí)踐已經(jīng)證明，將民族文化融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中就是一個(gè)很好的將民族文化傳承下來的過程。反過來說，一件設(shè)計(jì)作品如果沒有該民族豐厚的文化底蘊(yùn)做支撐，必將被時(shí)代所拋棄。

3總結(jié)

眾所周知，包豪斯曾為世界培養(yǎng)出許多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，帶來了設(shè)計(jì)的高峰時(shí)代，并推動了歐洲工業(yè)革命的進(jìn)程，可見設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的重要性。中國的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量居于世界的前列，如果很好的利用該資源，中國的未來是不可估量的。當(dāng)然，解決問題總是需要一個(gè)過程。我們也看到了一些希望。例如，武漢理工大學(xué)的尹琴同學(xué)設(shè)計(jì)的“飛天”獲得了第一界飛亞達(dá)手表設(shè)計(jì)大賽的銀獎，該幅作品就是將中國敦煌壁畫上描繪的飛天形象很好的和手表聯(lián)系起來，這是將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的一個(gè)很好的典范。