當(dāng)代科學(xué)技術(shù)范文

一、科技文化理念的興起

科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而生成。從人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，科技文化理念的興起大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象與文化相提并論。認(rèn)為文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)也是一種社會(huì)現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”。其次，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有文化的屬性，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應(yīng)，在造福人類的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來(lái)問(wèn)題或?yàn)?zāi)難。第三，把科技文化作為一個(gè)與人文文化相對(duì)應(yīng)的概念。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身就是一種文化，是社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)亞文化系統(tǒng)，具有自己獨(dú)特的社會(huì)功能和運(yùn)作機(jī)制，并深深地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。需要指出的是，這里所說(shuō)的“科技文化”，不是人們通常所說(shuō)的作為科技與文化復(fù)合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學(xué)技術(shù)賴以生存和發(fā)展的文化前提，而是特指內(nèi)稟于科技知識(shí)、科技活動(dòng)和科技體制之中的價(jià)值觀念的培育過(guò)程，是科學(xué)技術(shù)自足演化過(guò)程中向外自主的“心理”述說(shuō)。理論形態(tài)的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對(duì)外部世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；實(shí)踐形態(tài)的科技文化即科學(xué)技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)，是人類用區(qū)別于動(dòng)物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學(xué)意義的部分。科技文化是緣于科學(xué)技術(shù)及其實(shí)踐活動(dòng)而生成的文化，它不僅有自己的表現(xiàn)形態(tài)，也有自己靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面的特質(zhì)。從靜態(tài)方面說(shuō)，科技文化是一個(gè)歷史的概念，一定時(shí)期的科技文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)期相應(yīng)的靜態(tài)特質(zhì)，如普世性、基礎(chǔ)性和整體性等。就動(dòng)態(tài)方面而言，科技文化又是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與之相應(yīng)的科技文化則呈現(xiàn)出自己的動(dòng)態(tài)特質(zhì)，如發(fā)展性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性等。總之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一種文化，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程就是創(chuàng)造科技文化的過(guò)程。可以這樣說(shuō)，科技文化理念的興起，意味著一場(chǎng)新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)成立了科技文化專業(yè)委員會(huì)。如今，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究范式正在向科學(xué)技術(shù)的文化學(xué)研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學(xué)技術(shù)文化理念，并為可能建立起來(lái)的科技文化學(xué)提供一個(gè)切實(shí)可行的分析框架。

二、時(shí)代的呼喚：讓科技文化融入當(dāng)代中國(guó)的主流文化

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要求我們著力建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這種具有強(qiáng)大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（一）科技文化融入當(dāng)代中國(guó)主流文化的必要性

主流文化這個(gè)概念，是法國(guó)闡釋學(xué)家德里達(dá)首先提出來(lái)的，指的是一個(gè)民族、時(shí)代或地域順應(yīng)歷史發(fā)展和社會(huì)心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、表達(dá)社會(huì)主體意志的、具有主要影響的文化。當(dāng)代中國(guó)的主流文化，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。“它既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有巨大促進(jìn)作用的文化形態(tài)。”文化作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念上的反映，標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。今天，“我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候都更重要的時(shí)期”，文化已經(jīng)成為國(guó)家現(xiàn)實(shí)政策和發(fā)展戰(zhàn)略中的核心概念，提高國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為時(shí)代的新課題。一定意義上說(shuō)，文化能夠決定一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。這種能夠決定一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家前途和命運(yùn)的文化，也一定是代表這個(gè)民族或國(guó)家文化力量的主流文化。不可否認(rèn)，“當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的利益格局變化，使大多數(shù)社會(huì)矛盾都具有利益沖突的誘因，但時(shí)空壓縮下的文化價(jià)值沖突，正在成為未來(lái)社會(huì)矛盾的深層影響因素，社會(huì)主義主流文化建設(shè)面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)”。今天，文化生態(tài)亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導(dǎo)社會(huì)大眾方面越來(lái)越顯得乏力。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因當(dāng)然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國(guó)民科技文化素質(zhì)偏低，不能說(shuō)不是一個(gè)重要原因。毋庸諱言，在當(dāng)代中國(guó)，雖然科技文化已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑸槿藗兯笆熘保灰欢槿藗兯罢嬷保萍嘉幕诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用并沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。把科技文化融入主流文化，弘揚(yáng)科技文化以增強(qiáng)主流文化，是人類文化自身發(fā)展的客觀要求。卡西爾在分析科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)，文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化的科技含量越來(lái)越高，科技文化逐漸成為社會(huì)文化的主導(dǎo)形式。適應(yīng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要，我們要加強(qiáng)主流文化建設(shè)，增進(jìn)主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國(guó)特色的社會(huì)主義主流文化之中。

（二）科技文化融入當(dāng)代中國(guó)主流文化的可能性

建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化，讓科技文化融入當(dāng)代中國(guó)的主流文化，不僅必要，而且可能。因?yàn)椋萍嘉幕且环N先進(jìn)文化、創(chuàng)新文化、現(xiàn)代化文化，代表著人類文化發(fā)展的趨勢(shì)，影響著人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。

【摘要】

資本主義在第二次世界大戰(zhàn)之后呈現(xiàn)出急劇發(fā)展的勢(shì)頭，其中最突出的變化表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，其生產(chǎn)力水平上升到了一個(gè)新的臺(tái)階，由此經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了所謂的“黃金時(shí)代”。作為社會(huì)主義國(guó)家代表的中國(guó)，在生產(chǎn)力水平不斷提高的有利條件下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出一番欣欣向榮的局面，這給予了我國(guó)不斷向前發(fā)展重大的啟發(fā)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展，其根本點(diǎn)就是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在當(dāng)今世界的局面下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕最有效的途徑就是生產(chǎn)力水平的提高。

【關(guān)鍵詞】

資本主義；生產(chǎn)力；變化；啟示

1當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力的變化

1.1科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力首先，科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動(dòng)力便是科學(xué)技術(shù)，在科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下，生產(chǎn)力水平無(wú)法得到提高，現(xiàn)代化的產(chǎn)生就無(wú)法形成，也就無(wú)法生產(chǎn)出現(xiàn)代化的產(chǎn)品。對(duì)于那些依靠勞動(dòng)力生存的企業(yè)，其發(fā)展的空間是極其有限的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的支撐，科學(xué)技術(shù)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第一生產(chǎn)力這一點(diǎn)毋庸置疑。在科技不斷發(fā)展和創(chuàng)新下，生產(chǎn)力水平才能提高。其次，生產(chǎn)力中眾多要素都與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。生產(chǎn)力是由眾多的生產(chǎn)力要素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)和每個(gè)要素都互相關(guān)聯(lián)，當(dāng)其中一個(gè)生產(chǎn)要素中所包含的科技成分提高了，那么整體的生產(chǎn)力便也得到了增長(zhǎng)，因此可以通過(guò)提高每個(gè)生產(chǎn)力要素的科技含量來(lái)提高生產(chǎn)力水平。最后，資本主義增長(zhǎng)的主要依靠力量就是科學(xué)技術(shù)。在二戰(zhàn)之前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是依靠資本家來(lái)壓榨工人而產(chǎn)生的剩余價(jià)值，而二戰(zhàn)之后科學(xué)發(fā)展便成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。以數(shù)字來(lái)衡量科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)的話，至少可以達(dá)到80%，甚至更多。

1.2社會(huì)的再生產(chǎn)逐漸從外延式的轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵式的發(fā)展外延式的發(fā)展，即通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)要素的數(shù)量以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。內(nèi)涵式的發(fā)展，則是通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)管理水平以及提高生產(chǎn)要素的質(zhì)量從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，原本的勞動(dòng)和資源密集型的企業(yè)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)和技術(shù)密集型的企業(yè)。后者給社會(huì)創(chuàng)造了極大的利潤(rùn)價(jià)值，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，遠(yuǎn)比前者要更加快速和合理。

1.3生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸步入國(guó)際化在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)到來(lái)。在二戰(zhàn)之后，眾多跨國(guó)企業(yè)紛紛建立，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了一個(gè)整體。生產(chǎn)力能夠在這個(gè)整體中隨意的流動(dòng)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念異彩紛呈，世界家具設(shè)計(jì)潮流也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，預(yù)示著在新的世紀(jì)初期家具將迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展階段。據(jù)現(xiàn)階段的種種跡象表明，筆者認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)尚文化觀念的更新，21世紀(jì)前期在家具的設(shè)計(jì)理念、使用功能和藝術(shù)風(fēng)格都會(huì)發(fā)生巨大的變化。

家具設(shè)計(jì)的最終目的是為人的使用行為服務(wù)，因此運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)法則來(lái)設(shè)計(jì)家具是社會(huì)發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境，只有滿足和完善人們對(duì)家具的各種使用行為要求，才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，有效地提高工作效率。

如要完善當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)，整體來(lái)說(shuō)必須遵循當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)原則，更新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以全新的設(shè)計(jì)思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當(dāng)前，創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時(shí)代意義的一個(gè)挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)，在新世紀(jì)的家具產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們精神文化要求且具時(shí)代文化發(fā)展特征的設(shè)計(jì)理念，才能引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)潮流健康地向前發(fā)展。那么，這個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念是什么？有哪些內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為在家具設(shè)計(jì)中把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)手段，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)的進(jìn)步與好處，注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡，深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格，這就是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)新的思維理念。

一、把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)

任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其核心都是創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的重要原則之一，家具的設(shè)計(jì)也是一樣，創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計(jì)的基本要求。

實(shí)踐證明人們的審美意識(shí)潮流不是一成不變的，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過(guò)去整齊劃一的純功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格已被證明其最大的弱點(diǎn)是桎梏人的精神，這種格調(diào)固然不可取，但沒(méi)有時(shí)尚文化特色也是不能經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的。

文化時(shí)尚的時(shí)代特征不僅是文化的差異，除了具有審美意義，代表對(duì)流行文化的藝術(shù)表現(xiàn)以外，還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的追蹤和表達(dá)，對(duì)不同歷史時(shí)期的時(shí)代特征能夠通過(guò)對(duì)產(chǎn)品科學(xué)技術(shù)水平和技術(shù)含量的差異性而表現(xiàn)出來(lái)。如產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)中最新技術(shù)與材料的應(yīng)用水平就標(biāo)志著家具文化的時(shí)代特征。這里有許多的例證，如上世紀(jì)60年代我國(guó)通用木工機(jī)械和機(jī)械彎曲模壓膠合技術(shù)的運(yùn)用，所創(chuàng)作的家具風(fēng)格形態(tài)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)在盡人皆知。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平的提高，在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中廣泛地使用組合機(jī)床和計(jì)算機(jī)仿形技術(shù)，使木制品、家具的加工能力和工藝水平有了極大地提高，家具的造型、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的自由度有了廣闊的空間，家具形態(tài)的文化、科學(xué)技術(shù)等時(shí)代特征就更明顯了。如金屬家具中原始社會(huì)的銅制家具和現(xiàn)代的金屬家具體現(xiàn)的就是兩個(gè)時(shí)代特征的概念，無(wú)論是文化層面，還是技術(shù)層面都表達(dá)了兩個(gè)不同歷史時(shí)期的文化與科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵。

因此，家具新的設(shè)計(jì)理念要以能夠體現(xiàn)當(dāng)代文化背景為基礎(chǔ)，以新功能的拓展，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的運(yùn)用為主要?jiǎng)?chuàng)造要素，強(qiáng)調(diào)各種設(shè)計(jì)元素綜合能力的運(yùn)用，尋求一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造出美的造型形式。

一、科技文化發(fā)展的新階段:生態(tài)科技文化

科技文化是一種生成于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的文化,也必將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。今天,伴隨著科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,生態(tài)科技文化也隨之興起,并逐步成為當(dāng)今時(shí)代科技文化發(fā)展的新階段、新樣式。所謂生態(tài)科技文化,一般有兩種理解:“生態(tài)科技的文化”和“生態(tài)的科技文化”。我們這里所說(shuō)的生態(tài)科技文化,指的是基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以生態(tài)文明為歸依的科技文化。一定意義上說(shuō),生態(tài)科技文化的興起和發(fā)展,源于現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天,世界日益成為一個(gè)“地球村”,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),為了人類自身的發(fā)展,為了人類文明的持續(xù)進(jìn)步,人們開(kāi)始進(jìn)行反思,于是科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向這個(gè)問(wèn)題被提了出來(lái)。所謂科學(xué)技術(shù)生態(tài)化,是指“用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展,把從世界整體分離出去的科學(xué)技術(shù),重新放回‘人—社會(huì)—自然’有機(jī)整體中,運(yùn)用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中,對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo),主要包括科學(xué)價(jià)值觀的變革、科學(xué)世界觀的變革、科學(xué)觀的變革”[5]。走出生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,呼喚科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,而科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,首先基于人類思想觀念上的轉(zhuǎn)變。生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是文化的危機(jī),是不合理的文化觀念指導(dǎo)下的惡果。正如有學(xué)者所說(shuō):“對(duì)于人類賴以生存的家園,人們?cè)?jīng)錯(cuò)誤地把它當(dāng)成了一座能夠?yàn)槿祟惙?wù)的、取之不盡的天然寶庫(kù),人類利用先進(jìn)的高新技術(shù)不斷加大對(duì)大自然的索取,隨著家園不斷地被自己破壞,人類已經(jīng)感到生存危機(jī)的徹骨之痛后,人們逐漸認(rèn)識(shí)到:當(dāng)人類砍倒天然林中第一棵大樹(shù)的時(shí)候,文明就宣告開(kāi)始了;當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹(shù)的時(shí)候,文明便宣告結(jié)束了。”

科學(xué)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向既是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路,也是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然選擇。文化觀念上的轉(zhuǎn)變必然引領(lǐng)科技文化的轉(zhuǎn)向———從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化。生態(tài)科技文化“立足于系統(tǒng)整體觀的科技文化思想、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的科技思維方式、主張保護(hù)自然和環(huán)境的科技價(jià)值觀念、踐行可持續(xù)發(fā)展的科技成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),代表了未來(lái)科技文化發(fā)展的方向。生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn),要求人們用生態(tài)價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn),從科學(xué)技術(shù)可以改一切的傳統(tǒng)科技文化轉(zhuǎn)向主張利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)科技文化,將成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”[7]。當(dāng)今時(shí)代,生態(tài)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流,從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化已經(jīng)成為歷史的必然,而科技文化的生態(tài)化發(fā)展必將影響甚至決定人類文化和文明發(fā)展的未來(lái)。作為科技文化發(fā)展的一種趨勢(shì),生態(tài)科技文化必將成為科技文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。這是因?yàn)?其一,科學(xué)技術(shù)在不斷演化,生成于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的科技文化也在不斷演化,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在走向生態(tài)化,而科學(xué)技術(shù)生態(tài)化必將催生科技文化的生態(tài)化;其二,生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開(kāi),建設(shè)生態(tài)科技文化與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下是辯證統(tǒng)一的;其三,科學(xué)發(fā)展觀既是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展合理性的重要尺度,也為我們?cè)谛聲r(shí)代認(rèn)識(shí)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了新的視角,因而為科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向指明了方向。特別強(qiáng)調(diào)指出的是,加強(qiáng)生態(tài)科技文化研究,在全社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)科技文化,必須堅(jiān)持馬克思主義科技文化觀的指導(dǎo)。西方學(xué)術(shù)界關(guān)于科技文化的思想層出不窮,理論派別也是蔚為大觀。在這眾多的科技文化研究中,馬克思主義的科技文化觀以其獨(dú)到的前瞻性和系統(tǒng)性備受關(guān)注,對(duì)當(dāng)今時(shí)代生態(tài)科技文化的建設(shè)和弘揚(yáng)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。馬克思主義科技文化觀本質(zhì)上是一種生態(tài)文明的科技文化觀,它也是科技文化生態(tài)化的重要理論來(lái)源,加強(qiáng)生態(tài)科技文化研究,在全社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)科技文化離不開(kāi)馬克思主義科技文化觀的指導(dǎo)。堅(jiān)持和踐行馬克思主義科技文化觀,就要堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路,努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡。這就要求21世紀(jì)的人類在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí),必須以更加負(fù)責(zé)和慎重的態(tài)度全面估價(jià)科學(xué)技術(shù)的環(huán)境后果,更加正確地開(kāi)發(fā)和利用科學(xué)技術(shù),努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的綠色化,切實(shí)把握生態(tài)科技文化的發(fā)展方向。總之,生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)的明智選擇,生態(tài)科技文化作為人與自然關(guān)系的一種新的文化價(jià)值取向,必將有力促進(jìn)人們生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向,推動(dòng)人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡,從而實(shí)現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)科技文化研究,也必將成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期科技文化研究的重要課題。

二、科技文化社會(huì)功能研究的新視野:科技文化軟實(shí)力

“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”是黨中央在當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界發(fā)生廣泛而深刻變革的背景下,尤其是針對(duì)全球范圍內(nèi)和平與發(fā)展的新形勢(shì)而提出的一個(gè)嶄新理念。黨的十七屆六中全會(huì)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局,科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì),深刻總結(jié)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),做出了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》,提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略思想。黨的十八大對(duì)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出了全面部署,明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的大政方針和目標(biāo)要求,為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了方向。所謂“文化軟實(shí)力”,即以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力,是指在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中以人為主體的蘊(yùn)涵,并通過(guò)人們的活動(dòng)整合而顯現(xiàn)出來(lái)的一種綜合力,其核心是人的素質(zhì)和在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性能量。科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,文化軟實(shí)力當(dāng)然包含科技文化的力量,科技文化軟實(shí)力是當(dāng)今時(shí)代文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成。筆者曾經(jīng)撰文指出:“科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化形式,在人類文化發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,文化軟實(shí)力邏輯地包含著科技文化的力量,提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須加強(qiáng)科技文化建設(shè),在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化,讓科技文化的理念深深植根于我們的民族文化之中。”

加強(qiáng)科技文化建設(shè),打造科技文化軟實(shí)力,就要加強(qiáng)科技文化軟實(shí)力研究。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期,科技文化軟實(shí)力研究的重點(diǎn)應(yīng)該是科技文化何以成為一種軟實(shí)力、科技文化軟實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系、科技文化軟實(shí)力的特質(zhì)及構(gòu)成以及科技文化軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)路徑等。客觀地說(shuō),這方面的研究剛剛起步,但卻展現(xiàn)了廣闊的研究空間。孫波撰文指出:科技文化軟實(shí)力作為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志,主要包括作為智力支持的科技文化軟實(shí)力和作為精神動(dòng)力的科技文化軟實(shí)力。也正是在這個(gè)意義上,科技文化構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素和重要支撐。筆者認(rèn)為,科技文化作為一種軟實(shí)力,其功能集中表現(xiàn)在:推動(dòng)科學(xué)技術(shù)從而推動(dòng)人類社會(huì)向既定目標(biāo)發(fā)展的導(dǎo)向功能,協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系,以科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)功能,引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)資源合理分配、提高科學(xué)技術(shù)運(yùn)行效率的增效功能,以及激勵(lì)全社會(huì)特別是科學(xué)家和科技工作者共同為科學(xué)技術(shù)發(fā)展而不懈努力的凝聚功能等。科技文化軟實(shí)力具有不同于一般文化軟實(shí)力的特質(zhì)及構(gòu)成。首先,科技文化作為一種軟實(shí)力,在自身的發(fā)展中呈現(xiàn)出了鮮明的特質(zhì),包括普適性、基礎(chǔ)性和整體性等靜態(tài)特質(zhì),也包括發(fā)展性、創(chuàng)新性和開(kāi)放性等動(dòng)態(tài)特質(zhì)。其次,從科技文化特殊樣式考察,其軟實(shí)力構(gòu)成主要表現(xiàn)在:科技文化價(jià)值觀念的吸引力、科技文化政策法規(guī)的保障力、科技文化公共服務(wù)的親和力、科技文化創(chuàng)新氛圍的聚合力以及科技文化對(duì)外交流與合作的影響力等。當(dāng)然,我們也可以從其他方面考察科技文化軟實(shí)力構(gòu)成,如物質(zhì)層面的科技文化軟實(shí)力、制度層面的科技文化軟實(shí)力以及精神層面的科技文化軟實(shí)力等。科技文化軟實(shí)力在當(dāng)代中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中具有重要的地位和作用。加強(qiáng)科技文化軟實(shí)力建設(shè),有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信,提高中華民族凝聚力;有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走向世界,不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,增強(qiáng)中國(guó)文化影響力;有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),不斷注入文化創(chuàng)新的生機(jī)和活力,永葆中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,適應(yīng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的要求,加強(qiáng)科技文化軟實(shí)力建設(shè),就是要努力構(gòu)建具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代科技文化體系,通過(guò)宣傳教育等多種形式在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化,不斷增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)科技文化軟實(shí)力的認(rèn)同感,著力提高全民族的科技文化素質(zhì),讓科技文化的理念深深植根于我們的民族文化之中。

三、面向現(xiàn)實(shí)的科技文化研究新課題:科技文化與全面建成小康社會(huì)

黨的十八大堅(jiān)定地回答了我們黨舉什么旗、走什么路、朝什么方向前進(jìn)的時(shí)代主題,明確提出了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)的提出,是我們黨道路自信、理論自信、制度自信的鮮明標(biāo)志和集中體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),需要全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、共同努力,通過(guò)不斷改革創(chuàng)新來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。“五位一體”總體布局的形成,對(duì)于奪取全面建成小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面具有重大指導(dǎo)意義。其中,文化建設(shè)邏輯地蘊(yùn)涵著科技文化建設(shè)的內(nèi)容,而生態(tài)文明建設(shè)也呼喚著科技文化的廣泛弘揚(yáng)。從文化建設(shè)的角度說(shuō),全面建成小康社會(huì)必須打好文化的根基,切實(shí)加強(qiáng)科技文化建設(shè)。黨的十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”[10]全面建成小康社會(huì)離不開(kāi)文化的引領(lǐng),在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,當(dāng)然也離不開(kāi)科技文化的支撐。因?yàn)?隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化進(jìn)程,“科學(xué)技術(shù)成為一種與人類前途命運(yùn)息息相關(guān)的建制化社會(huì)活動(dòng),科學(xué)文化也廣泛滲透進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化之中,成為大眾文化的一部分,深刻影響著社會(huì)上的每一個(gè)人”[11]。科技文化是現(xiàn)代社會(huì)文化的基頻,科技文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石,代表著新世紀(jì)人類文明的發(fā)展方向。眾所周知,在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段,社會(huì)對(duì)科技文化的支持程度以及有效需求不同,發(fā)展水平越高,就越需要科技文化,因而對(duì)科技文化的支持程度越高。由此可以說(shuō),科技文化的廣泛弘揚(yáng)既是全面建成小康社會(huì)的重要支撐,也是全面建成小康社會(huì)的重要標(biāo)志,沒(méi)有科技文化的廣泛弘揚(yáng)就無(wú)所謂小康社會(huì)。就生態(tài)文明建設(shè)而言,科技文化建設(shè)也是至關(guān)重要的。作為一種建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式,生態(tài)文明也要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng),呼喚科技文化在全社會(huì)的廣泛弘揚(yáng)。黨的十八大非常明確地將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo),表明我們黨對(duì)社會(huì)主義文明和人類文明的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的水平。在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中,文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種現(xiàn)象,二者的關(guān)系實(shí)際上是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系,文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果,沒(méi)有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級(jí)的文明。今天我們要建設(shè)的生態(tài)文明,是建立在深刻的文化反思基礎(chǔ)之上的生態(tài)文明,沒(méi)有科技文化的廣泛弘揚(yáng)也就無(wú)所謂生態(tài)文明建設(shè)。概言之,科技文化是生態(tài)文明的必然選擇,也是生態(tài)文明崛起的前提條件。

1建設(shè)生態(tài)科技文化的現(xiàn)實(shí)必要性

1．1生態(tài)科技文化是生態(tài)文明與科技文化協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇生態(tài)科技文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的精神積淀，是人類不斷覺(jué)醒走向成熟的重要標(biāo)志。生態(tài)科技文化作為科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的理性結(jié)晶，既提升了文化的科學(xué)技術(shù)含量，又增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的文化氣息，從而創(chuàng)造了一種新的文化形式。在黨的十七大報(bào)告中指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”人類對(duì)生態(tài)的保護(hù)，歸根到底是基于維護(hù)和創(chuàng)造人類共同生活的美好家園。生態(tài)文明源于現(xiàn)代工業(yè)化文明對(duì)綠色生存環(huán)境的破壞以及人類對(duì)回歸自然的愛(ài)慕與向往，它是“現(xiàn)代性危機(jī)”的必然產(chǎn)物，是人類在“類同一性”原則支配下對(duì)自身行為反思的必然結(jié)果，是對(duì)工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄［4］。當(dāng)今世界，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，只有使科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)的建設(shè)。對(duì)于生態(tài)科技文化相對(duì)匱乏的中國(guó)而言，將科技文化與生態(tài)文明的結(jié)合是時(shí)代的呼喚。因此，生態(tài)科技文化是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，發(fā)展生態(tài)科技文化，弘揚(yáng)生態(tài)科技文化，努力把生態(tài)科技文化有機(jī)地融入現(xiàn)代文化之中，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提出的歷史性課題。

1．2生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開(kāi)科技文化是伴隨著近代科技的興起而形成發(fā)展起來(lái)的，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)科技文化得到了初步的發(fā)展，取得了一些科技成就。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，與此同時(shí)，中國(guó)科技文化得到了黨和國(guó)家的高度重視，并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。中國(guó)科技文化是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，建設(shè)和發(fā)展科技文化是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要方面，研究中國(guó)科技文化發(fā)展戰(zhàn)略是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，既是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一場(chǎng)變革，也是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的其他領(lǐng)域的一次重大調(diào)整。生態(tài)科技文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活等方面發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是生態(tài)科技文化的應(yīng)有之義，特別是將生態(tài)的科技文化融入到當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中，在陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的素質(zhì)，潛移默化中發(fā)揮其他文化無(wú)與倫比的作用，成為現(xiàn)代文化建設(shè)的先導(dǎo)。因此，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開(kāi)。

2建設(shè)生態(tài)科技文化的基本路徑

2．1可持續(xù)發(fā)展觀的建立當(dāng)前，許多人已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了造成社會(huì)環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的真正原因，解決這些問(wèn)題必須防止人們將科學(xué)技術(shù)濫用，將科技項(xiàng)目置于可持續(xù)發(fā)展的要求下。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，首先要努力改變?nèi)藗冞^(guò)去陳舊的科學(xué)技術(shù)觀念，建立基于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀。隨著人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)和諧和科技發(fā)展的重要性的深入認(rèn)識(shí)，一種嶄新的、能夠與維持生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)科技發(fā)展觀有效形成并為人們所全面接受。這樣一種全新的科技價(jià)值觀是從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度，努力關(guān)注于人與自然的和諧發(fā)展，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)關(guān)注科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是以人類的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為基礎(chǔ)，以達(dá)到人與自然和諧相處為目的，將注重科學(xué)技術(shù)在維持良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中的作用，按照生態(tài)文化叢林系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方向來(lái)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的深入開(kāi)發(fā)、利用和研究。生態(tài)科技觀的建立，必須從以下兩個(gè)方面進(jìn)行把握，第一，國(guó)家和相關(guān)政府部門要高度重視，加強(qiáng)資金和技術(shù)的投入;第二，利用網(wǎng)絡(luò)、電視媒體技術(shù)加強(qiáng)宣傳力度。生態(tài)價(jià)值觀努力尋求將科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)下社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工程和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳手段來(lái)開(kāi)發(fā)，以科學(xué)技術(shù)的方式方法來(lái)使人們的發(fā)展建立在有效整合資源和環(huán)境得以保護(hù)的前提下。

2．2在宣傳思想文化教育工作中不斷推進(jìn)生態(tài)科技文化傳播當(dāng)前，我國(guó)面臨人口較多、資源缺乏、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、環(huán)境污染嚴(yán)重的境況。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)際上是國(guó)民的意識(shí)危機(jī)。人們要保護(hù)我們共同面對(duì)的又賴以存在的地球，必須從以自我為中心和物質(zhì)利益至上的意識(shí)當(dāng)中解脫出來(lái)，只有這樣我們才能徹底拋棄那些“反自然”的存在方式，創(chuàng)建有利于人與自然和諧相處的價(jià)值需求，最終能做到在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又能切實(shí)地對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)，從而達(dá)到兼顧人類生存發(fā)展和自然界的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。人們?nèi)绻芗凶畲蟮牧α咳ヅ囵B(yǎng)和完善人，而這種人又會(huì)在自覺(jué)和不自覺(jué)中爭(zhēng)取個(gè)人和集體利益的解脫，這種教育就可以對(duì)改變社會(huì)和使社會(huì)具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)。生態(tài)科技文化的發(fā)展離不開(kāi)宣傳思想文化教育的工作，我們只有將生態(tài)科技文化與宣傳思想文化教育工作相結(jié)合，這樣才能不斷提高全社會(huì)的生態(tài)科技文化素養(yǎng)，從而達(dá)到增強(qiáng)人們努力發(fā)展社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)大力倡導(dǎo)群眾性生態(tài)科技文化活動(dòng)。人們?cè)趶?qiáng)化公共社會(huì)文化服務(wù)體系建設(shè)中要特別體現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的要求、將生態(tài)科技文化的理念融入到群眾性文藝活動(dòng)中，不斷更新群眾文化活動(dòng)的載體。開(kāi)展“社區(qū)生態(tài)科技文化藝術(shù)節(jié)”、“生態(tài)科技節(jié)”等廣大群眾參與和喜愛(ài)的文化項(xiàng)目，努力將生態(tài)科技文化知識(shí)滲透到群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式中，讓廣大的老百姓在參與中能得到熏陶進(jìn)而陶冶自身的生態(tài)文明情操，在文藝活動(dòng)中提升自身的生態(tài)科技文化素質(zhì)。大力發(fā)展生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)。生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)是一種以精神文化產(chǎn)品為依托，努力向消費(fèi)者傳播健康、文明、積極、有益的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是一種低消耗、高效益的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

2．3生態(tài)評(píng)價(jià)體系的建立和發(fā)展首先，科技成果評(píng)價(jià)體系對(duì)生態(tài)科技的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因此，評(píng)價(jià)系統(tǒng)必須建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上;其次，建立的這個(gè)體系應(yīng)具有實(shí)際的可操作性。評(píng)價(jià)體系必須適合生態(tài)科技發(fā)展方向、具有遠(yuǎn)瞻性，最終能夠真正解決生態(tài)科技發(fā)展中所遇到的問(wèn)題和麻煩;最后，生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)過(guò)程主要是看該技術(shù)對(duì)我們的生存環(huán)境是否產(chǎn)生了積極或者消極的影響。生態(tài)科技日漸成為科技發(fā)展的主流，這種變化是基于人類思想觀念的重大變化。我們有理由相信，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，通過(guò)新的生態(tài)科技觀的建立，生態(tài)科技文化的教育普及和強(qiáng)化、科技成果的生態(tài)評(píng)價(jià)體系的建立和發(fā)展，我國(guó)生態(tài)科技文化必將得以高度弘揚(yáng)。

作者：何奎 單位：寧波大紅鷹學(xué)院

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類所掌握的科技也在不斷發(fā)展，電子信息科學(xué)技術(shù)作為新型技術(shù)，已經(jīng)被越來(lái)越重視并被應(yīng)用到各式各樣的行業(yè)中，這不僅極大地改善了人們的生活，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，這一技術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為了當(dāng)代和未來(lái)的一大熱點(diǎn)。但需要注意的是，電子信息科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用時(shí)，仍然存在很多問(wèn)題并需要解決。筆者在本文中將分析其中的一些關(guān)鍵問(wèn)題并分析其今后的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：電子信息；科學(xué)技術(shù)；未來(lái)發(fā)展

第三次科技革命是信息技術(shù)的革命，電子信息科學(xué)技術(shù)在這一階段取得了飛躍式的發(fā)展，也成為了推動(dòng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展的重要因素。這種技術(shù)雖然是一種新興技術(shù)，但是卻已經(jīng)成為了決定未來(lái)走向的一大重要推動(dòng)力。對(duì)于這種技術(shù)，它的概念較為寬泛，據(jù)專家學(xué)者的定義，它包括了電子科學(xué)技術(shù)，規(guī)模型集成電路，信息工程，通信互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)。所以，中國(guó)應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐，大力發(fā)展這一新興技術(shù)，但也因?yàn)闀r(shí)間較短，全世界在這一技術(shù)的應(yīng)用上仍然存在許多問(wèn)題,這是一個(gè)值得探討的話題。

一、在應(yīng)用中電子信息科學(xué)技術(shù)的存在問(wèn)題

電子科學(xué)技術(shù)由于是一門新興技術(shù)，起步較晚，因此，在當(dāng)代和未來(lái)，包括中國(guó)乃至整個(gè)世界在其應(yīng)用上仍然存在著許多問(wèn)題，但主要存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家由于起步較早，利用其先進(jìn)的技術(shù)仍然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位。關(guān)鍵主要包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

1、人才培養(yǎng)問(wèn)題

人才問(wèn)題可以與教育問(wèn)題劃分為一類，由于整體起步較晚，雖然在各大院校都開(kāi)設(shè)了與這一技術(shù)所相關(guān)的專業(yè)，這些院校所培養(yǎng)的人才大多只能從事較為低端的技術(shù)工作。而眾所周知的是，電子信息科學(xué)技術(shù)需要不斷進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，這直接導(dǎo)致了院校中所培養(yǎng)的人才不能與相關(guān)技術(shù)發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合。這一問(wèn)題較多地存在在發(fā)展中國(guó)家。因此，發(fā)展中國(guó)家必須向發(fā)達(dá)國(guó)家吸取經(jīng)驗(yàn)，大力創(chuàng)新，培養(yǎng)高端的技術(shù)人才。

2、產(chǎn)業(yè)環(huán)境問(wèn)題

摘要：

在中國(guó)社會(huì)中，家具有著千年的文化與歷史，家具是全世界家庭中不可或缺的一部分。家具隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷更新，社會(huì)不斷進(jìn)步，人類文明不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高。當(dāng)代室內(nèi)風(fēng)格與家具的設(shè)計(jì)受到越來(lái)越多人的重視。因此，家具設(shè)計(jì)師要在家具的功能實(shí)用性、適用性、設(shè)計(jì)美感上進(jìn)行完善。只有符合當(dāng)代潮流的設(shè)計(jì)才能符合人們對(duì)家具設(shè)計(jì)的要求，滿足人們的生活需求。

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)新；現(xiàn)代社會(huì)；室內(nèi)家具；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；應(yīng)用

家具凝聚了中華幾千年的文化歷史，具有廣泛的應(yīng)用。家具是人類生活中不可或缺的一部分，是當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，是文化歷史的象征，彰顯了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。同時(shí)，家具也是科學(xué)、藝術(shù)的象征，家具的設(shè)計(jì)與搭配不僅能體現(xiàn)房屋整體的設(shè)計(jì)美感，還能彰顯設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，一項(xiàng)完整的家具設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。一套完美的、設(shè)計(jì)感十足的家具能夠給人們帶來(lái)舒適、滿足的感覺(jué)。為滿足當(dāng)代人對(duì)家具設(shè)計(jì)的要求，從事家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師要從創(chuàng)新設(shè)計(jì)入手，充分融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。文章對(duì)創(chuàng)新在現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)闡述。

一、家具在現(xiàn)代室內(nèi)中的地位

家具是當(dāng)今社會(huì)人類居所重要的組成部分。在歷史發(fā)展中，國(guó)內(nèi)外建筑的風(fēng)格對(duì)家具的影響越來(lái)越大。當(dāng)今很多家具都具有簡(jiǎn)樸的風(fēng)格，在家中的隨意一處安置一件簡(jiǎn)易而清新的椅子，會(huì)給人以簡(jiǎn)單、淳樸、寧?kù)o的感覺(jué)，搭配一塊青色地毯、一本古老的書(shū)、具有中國(guó)古代戲曲元素的窗簾、幾個(gè)透明且排列整齊的酒杯（圖1），就會(huì)帶給人不一樣的溫馨感覺(jué)。人們的住所不需要華麗的裝飾，也不需要靚麗的墻面，原始的設(shè)計(jì)就可以充分顯示簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念。家具是生活的主體之一，人們的生活、事業(yè)與學(xué)習(xí)都圍繞這一生活主體展開(kāi)。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的要求逐漸提升，越來(lái)越注重藝術(shù)生活的美感。家具順理成章地成為人們對(duì)生活水平要求的一部分，所以要重視家具的功能和視覺(jué)美感設(shè)計(jì)。在科學(xué)快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)研究有了很大的進(jìn)步，建筑行業(yè)也逐漸成為熱門行業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的地位。室內(nèi)設(shè)計(jì)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，已經(jīng)從建筑行業(yè)中作為一個(gè)重要分支脫離出來(lái)，發(fā)展成為一項(xiàng)專業(yè)技能。各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都需要室內(nèi)設(shè)計(jì)師的參與，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要根據(jù)人們對(duì)工作與生活的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理的設(shè)計(jì)不僅能夠讓人們身心愉悅，還能在一定程度上促進(jìn)生活與工作的順利進(jìn)行。

二、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的分類

一、“自然辯證法概論”課程具有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)等多種知識(shí)底蘊(yùn)

研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識(shí)儲(chǔ)備。愛(ài)因斯坦曾言:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”［4］不同學(xué)科的理論、知識(shí)、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題與處理問(wèn)題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識(shí)有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系。“自然辯證法概論”課程的研究?jī)?nèi)容主要包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用馬克思主義基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來(lái)研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。反之，如果把這些知識(shí)排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測(cè)、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說(shuō)是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)。英國(guó)科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，便于學(xué)生對(duì)同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識(shí)，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識(shí)。這種理解與認(rèn)識(shí)可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無(wú)論怎樣，都是對(duì)真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識(shí)。以這些理解與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識(shí)，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問(wèn)題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問(wèn)題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門馬克思主義思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過(guò)程就是對(duì)抽象思維能力鍛煉和提升的過(guò)程。如，對(duì)生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛(ài)因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對(duì)已有的理論知識(shí)、思想觀念等提出懷疑，并通過(guò)科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來(lái)了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。“自然辯證法概論”課程不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對(duì)“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬(wàn)能的，也不能簡(jiǎn)單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)模芯靠茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對(duì)既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對(duì)不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對(duì)前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評(píng)判人們是否具有自主創(chuàng)新意識(shí)的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對(duì)科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡(jiǎn)單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對(duì)人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要理解與認(rèn)識(shí)非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

作為馬克思主義理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)的問(wèn)題意識(shí);有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)。自然辯證法首先強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步的機(jī)制與科學(xué)家的創(chuàng)造精神，科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學(xué)技術(shù)自身的推動(dòng)力，也有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需求的牽引力。科學(xué)技術(shù)的研發(fā)需要著眼于、致力于社會(huì)需求;著眼于、致力于社會(huì)需求的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)成果能夠更有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，造福社會(huì)。但這種研發(fā)行為有一個(gè)前提條件，即具有把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體問(wèn)題，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應(yīng)用于社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應(yīng)用于社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識(shí)，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識(shí)，還包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的知識(shí);不僅僅是理論狀態(tài)的知識(shí)，還包括理論知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的效果與影響。“自然辯證法概論”從科學(xué)技術(shù)與人、自然和社會(huì)關(guān)系的視角理解科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會(huì)中與自然、人類息息相關(guān)之物。從本性上講，科學(xué)技術(shù)是屬人的、為人的;否則，科學(xué)技術(shù)就可能異化成人類的對(duì)立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發(fā)達(dá)且高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到自然界與人類社會(huì)中，既有助于產(chǎn)生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境，也伴生了物質(zhì)崇拜、人性異化、意義淡漠、價(jià)值虛無(wú)等問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中而非脫離其應(yīng)用語(yǔ)境的抽象概念中理解科學(xué)技術(shù)，有助于研究生把對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)從理論遷移到實(shí)驗(yàn)室、從實(shí)驗(yàn)室遷移到試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū)、從試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū)遷移到社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐中，從而把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力與素質(zhì)。創(chuàng)新型人才是國(guó)家、社會(huì)與時(shí)代的需求，是實(shí)施科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵，是建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)與創(chuàng)新型國(guó)家的關(guān)鍵。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課。“自然辯證法概論”課程具有增強(qiáng)研究生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識(shí)底蘊(yùn)、思維底蘊(yùn)與實(shí)踐底蘊(yùn)。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊(yùn)，能夠履行“為國(guó)服務(wù)”的重要功能。“在構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的時(shí)代浪潮中，自然辯證法大有可為。

作者：智廣元?jiǎng)㈧V堂馮慧卿單位：廣州中醫(yī)藥大學(xué)副教授廣州中醫(yī)藥大學(xué)思想政治學(xué)院副院長(zhǎng)廣州中醫(yī)藥大學(xué)教授