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美國的自由主義，融合了近代啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命包含的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、公平、正義以及自由等價值觀，在美國的長期發(fā)展過程中，不斷吸收不同的社會價值，形成了一種在美國價值觀下以包容性為核心的自由主義。

一、美國自由主義的形成原因

1.思想上對自由的向往。早在“五月花”號載著第一批的清教徒來到美洲開始，美國人就吸取在歐洲受到的專制主義迫害的教訓(xùn)，企圖尋找一種能夠保全在強(qiáng)大政府面前完全不敵的弱小自身的權(quán)利的制度。

2.歷史上缺乏以宗教為基礎(chǔ)的價值觀。雖然在第一批清教徒來到美洲之初奉行了傳統(tǒng)基督教義創(chuàng)立的“山巔之城”的教會或政府組織，但在20世紀(jì)60年代的文化反叛和種族平權(quán)運(yùn)動的“”中，美國基督教白人的后代和以黑人為代表的少數(shù)族群卻聯(lián)合起來，二者在精神上有著內(nèi)在的默契和聯(lián)系，他們一起“解構(gòu)了以基督教為核心的社會主流價值，為文化相對主義和文化多元主義打開決堤的閘門”。

3.三權(quán)分立和聯(lián)邦制保障了自由主義發(fā)展的土壤。1776年《獨(dú)立宣言》的發(fā)表標(biāo)志著自由主義思想在美國的確立，意味著自由主義是美國的立國之本。以憲法的形式將自由主義確定為美國的主流意識形態(tài)僅僅是第一步。

二、自由主義對美國發(fā)展的影響

自由主義對美國的影響是深遠(yuǎn)的，它就像是自由女神在人間的化身一樣，指引著一代代美國人構(gòu)建著理想中的國家，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。而與此同時，自由主義也在200多年的發(fā)展中一步步地美國化，在不斷地碰撞與改造中逐漸完成其從理想到現(xiàn)實(shí)的蛻變。

1.經(jīng)濟(jì)自由一直是美國不變的理念。1787—1812年30年的政治鞏固時期為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境，開始了工業(yè)革命和長期的和平建國時期；18世紀(jì)末的西進(jìn)運(yùn)動是一種大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會遷移活動，它為美國近代工業(yè)化和社會經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展奠定了土地、市場的基礎(chǔ)；19世紀(jì)后期，南北戰(zhàn)爭的勝利解放了大量的勞動力，先進(jìn)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)在與封建的奴隸主經(jīng)濟(jì)的對抗中取得了勝利，同時它也是美國自由主義在經(jīng)濟(jì)上的勝利，開放了美國的南方市場，使資本主義迅速發(fā)展。自由主義使得美國資本主義乘著兩次工業(yè)革命的長風(fēng)迅速崛起，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮的時期。但是在一個自由放任的社會里，經(jīng)濟(jì)上的兩極分化是必然的。財富過度地集中在少數(shù)人的手里，大部分人沒有購買力，不足以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了大量的產(chǎn)品積壓，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)大蕭條。羅斯福在危急時刻果斷放棄了完全由市場調(diào)節(jié)的自由放任主義，實(shí)行新政，一方面開啟了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的職能，另一方面也開啟了福利主義的大門。羅斯福賦予了自由主義新的內(nèi)涵。自由主義的力量不僅在于它可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中激發(fā)人的潛能，更在于它巨大的包容性使自由主義本身拯救了它自己，自由主義以其超強(qiáng)的融合性為自己贏得了新生。

2.政治中對民眾極度寬容，對外則推行人權(quán)外交。在美國的建國構(gòu)想中，對聯(lián)邦制度的構(gòu)建和對議會共和、民主選舉的肯定就是自由主義在政治中發(fā)揮影響的初步體現(xiàn)。為了使中央政權(quán)不至于過度集權(quán)威脅到民主和自由，聯(lián)邦政府給予了州政府最大的政治自由。另一方面，政府也給予了民眾政治寬容，在美國人看來，當(dāng)某天政府違背了自由民主的軌道向著集權(quán)發(fā)展時，以一人之力抵抗政府權(quán)力則顯得極為艱難，而當(dāng)民眾之力發(fā)展到足以推翻政府時，暴力斗爭就難以避免，所以最好的辦法就是給予民眾最大的寬容和自由，使社會能夠消化社會群體之間的大部分矛盾，也使得“矛盾”一詞的概念縮小。但是在對外政策上，美國則沒有對本國民眾的那份氣度。自由主義對美國外交的影響最顯著的便是“人權(quán)外交”。一方面，美國人堅信自己的民主和自由價值是最好的社會理念，極力向外推銷美國的社會價值觀和政治主張，披著“人權(quán)外交”的外衣推行“霸權(quán)主義”。另一方面，美國民眾對于自由、人權(quán)的絕對維護(hù)在一定程度上也限制了美國的“霸權(quán)主義”行徑。

3.文化上“正當(dāng)優(yōu)先于善”是美式自由主義最大的特色。美國在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠做到“化敵為友”的寬容，在文化領(lǐng)域則更是如此。美國本身便是一個移民國家，其文化領(lǐng)域更是一個世界文化思想的大熔爐，可謂是異彩紛呈。但同樣，文化上的過度縱容使得極端的價值觀和美國的基督教傳統(tǒng)乃至道德底線、法律底線產(chǎn)生了巨大的沖突。以當(dāng)今爭得一塌糊涂的墮胎和同性戀問題來說，按照個人自由的邏輯，這些都屬于私人的價值偏好，與公共領(lǐng)域的正義問題無涉，奉行自由主義的政客在選舉中對于這一問題也屢屢回避，其中典例便是羅爾斯在美國總統(tǒng)大選中回避了這類棘手的價值沖突問題，但是卻被保守主義的共和黨贏得了選舉，可見民主的不認(rèn)可態(tài)度。

三、結(jié)論

總之，美國的自由主義賦予社會無限的活力，同時也以自身的廣闊的胸懷包容著來自社會的多元價值，在面對問題的時候，美國民眾不是消極地把問題擱置起來，而是積極地將之置于公共領(lǐng)域以對話和討論，尋找自由民主的基礎(chǔ)和底線，所以說美國人是感性的也是理性的，自由主義給美國帶來了無限的生命力。但是需要認(rèn)識到的是，“自由主義”是一種主義，一旦被打上某種特殊價值觀，便意味著對其他非自由主義的排斥性。這也是美國推行人權(quán)外交，對他國內(nèi)政橫加干涉的思想淵源。

作者：李翔 馬靜 單位：河北科技師范學(xué)院生命科技學(xué)院