中西文化交融下競(jìng)技武術(shù)套路分析范文

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摘要：

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的中和品格進(jìn)行分析，把中西和諧思想進(jìn)行比較，得出競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)同樣是中西和諧觀的中和產(chǎn)物，同樣需要和諧理念來(lái)指導(dǎo)，認(rèn)為和諧的競(jìng)技武術(shù)套路必將對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：

競(jìng)技武術(shù)；中和；技擊

把中國(guó)武術(shù)作為一種文化來(lái)研究是當(dāng)今學(xué)界的共識(shí)，但是，在普通大眾看來(lái)武術(shù)更傾向于體育，以?shī)W運(yùn)為主體的西方競(jìng)技體育對(duì)中國(guó)武術(shù)的沖擊也是顯而易見的，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)便是以生理生化為主要訓(xùn)練指標(biāo)的中國(guó)武術(shù)新文化產(chǎn)物。但是，這種新文化的產(chǎn)生不是一帆風(fēng)順的，它一開始就經(jīng)受了來(lái)自武術(shù)自身內(nèi)部的壓力：競(jìng)技武術(shù)的“西化”是人們?cè)嵅〉闹饕売伞Ｎ鞣襟w育注重超越、更高、更強(qiáng)的價(jià)值取向在給人們帶來(lái)驚險(xiǎn)的感觀刺激同時(shí)，也給世界人民打開了潘多拉魔盒：運(yùn)動(dòng)傷病，賽場(chǎng)猝死，興奮劑丑聞，裁判乃至國(guó)際奧委會(huì)委員的受賄等等不一而足。有學(xué)者認(rèn)為“今天的競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)是遠(yuǎn)離普通群眾的，刀光劍影的武術(shù)比賽無(wú)異于孤芳自賞。然而這并不意味著現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的不景氣和不正常，因?yàn)橄鄬?duì)孤獨(dú)的精英型的文化形態(tài)的存在是完全必要的”。東方文化的一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“天人合一”，“中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的統(tǒng)一、和諧，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的對(duì)立、斗爭(zhēng)”；用中西交融的視角解讀競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

1中西文化交融下的競(jìng)技武術(shù)套路“中和”品格

套用化學(xué)反應(yīng)中的酸堿中和反應(yīng)概念，中西合璧的競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)就是這樣化學(xué)反應(yīng)后的“中和”產(chǎn)物。“新生的競(jìng)技武術(shù)是中西雜交融合的產(chǎn)物，新中國(guó)提供給它良好的生存環(huán)境，現(xiàn)代體育科學(xué)孕育了她極強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，它經(jīng)歷了現(xiàn)代武術(shù)的各個(gè)階段，它代表著積極進(jìn)取的前進(jìn)方向和現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的最高水平”。

1.1中西方哲學(xué)的和諧觀赫拉克利特提出差異與對(duì)立才是造成和諧的原因，他說(shuō)自然界也是追求對(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西造出和諧，而不是用相同的東西。黑格爾主張矛盾、差異、對(duì)立、斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的統(tǒng)一，具體的統(tǒng)一。黑格爾的和諧說(shuō)被人們稱之為矛盾的辯證法。就此而言，黑格爾的辯證法毋寧說(shuō)是更加深刻的“和諧辯證法”，他對(duì)于和諧理念的影響是極其深遠(yuǎn)的。達(dá)到美的道路，在亞里士多德看來(lái)就是“執(zhí)中”、“中庸”，和諧和秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)，但是中庸之道并不是庸俗的一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力，綜合的意志，力求取法乎上、圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切得和諧。綜上可知，西方哲學(xué)家們所追求是一種在競(jìng)爭(zhēng)中、在斗爭(zhēng)中、在對(duì)立中求得自我自由存在的和諧思想；正如亞氏的“執(zhí)中”、“中庸”也是突出個(gè)性（即不同）和諧理念。孔子提出“和而不同”（《論語(yǔ)•子路》）的命題，揭示了和諧的本質(zhì)特征，孔子心目中的和諧是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。兩千年來(lái)，中和一直在中國(guó)被作為一種理想的美去追求。中國(guó)人尚“中”，以“中”為貴，從“中央、中正、中行、中道”等詞中可見一斑。由上可知，在“和諧”的觀點(diǎn)上，中西方理念大同小異、并無(wú)二致。

1.2競(jìng)技武術(shù)套路的第三元狀態(tài)在西方美學(xué)史上把美化分為“優(yōu)美”和“崇高”兩大相互對(duì)立的范疇。這種劃分可稱為二元論，二元論只看到了兩極而忽視了兩極之間客觀存在著的、具有實(shí)際意義的重要范疇——中間狀態(tài)的美。其實(shí)，用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，世界上任何具有具體統(tǒng)一性的對(duì)立面之間即兩極之間，都必然存在著“中間狀態(tài)”物，與兩極共存；在中國(guó)這種中間狀態(tài)被稱為“中和”，中和之美具有獨(dú)特的地位與“優(yōu)美”和“崇高”并列著。換言之，從范疇系統(tǒng)看，西方的美學(xué)也并非兩分世界，而是三分天下，這樣的劃分方法可稱為三元論。如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)是一極的話，那么西方競(jìng)技體育就是另一極。如此，作為集東西方文化之大成的競(jìng)技武術(shù)正是這個(gè)“第三元的中間狀態(tài)物”。競(jìng)技武術(shù)套路本身具有先天缺陷，那就是很容易陷入“舅舅不疼、姥姥不愛”的兩難境地，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)似乎不大愿意承認(rèn)競(jìng)技武術(shù)的存在，這樣的問(wèn)題一直困擾著中國(guó)武術(shù)，因此用第三元的存在狀態(tài)解讀競(jìng)技武術(shù)就會(huì)容易的多。

2“中和”理念下的競(jìng)技武術(shù)套路技擊解讀

武術(shù)烏托邦是對(duì)技擊的理想和想象，它既體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)方法的盡善盡美的追求上，也表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)的全面、多元上。這種對(duì)技擊趨向更好狀態(tài)的意向，一方面，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)技擊的超越，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)技擊的批評(píng)；另一方面，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)技擊的理想化、應(yīng)然的虛構(gòu)，是一張難以兌現(xiàn)的支票。有學(xué)者說(shuō)：競(jìng)技武術(shù)實(shí)際上已經(jīng)游離了武術(shù)的本位，大失武術(shù)真意。因?yàn)橹鞴荏w系撐腰，推行既久，形成網(wǎng)絡(luò)，自然成了武壇上主流，造成的后果之一是官辦武術(shù)與民間武術(shù)分道揚(yáng)鑣，各有領(lǐng)域，各行其是，出現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的分裂局面。我們認(rèn)為，“以競(jìng)技武術(shù)申奧為代表的武術(shù)文化發(fā)展，在中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化道路上已經(jīng)邁出了難能可貴的一步，無(wú)論何時(shí)，我們都不能抹殺、輕視或者忽略以‘申奧’為主體的競(jìng)技武術(shù)現(xiàn)代化努力”。因?yàn)閷?duì)于競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)而言，技擊所能體現(xiàn)的更多是一種“涵義”，而非寫實(shí)的；是一種“詩(shī)的真實(shí)”卻非“歷史的真實(shí)”；這種“涵義”是追求技擊的武術(shù)人畢生孜孜以求的。朱光潛先生說(shuō)：“在《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉應(yīng)該那樣癡情，林黛玉應(yīng)該那樣心窄，薛寶釵應(yīng)該那樣圓通，在任何場(chǎng)合，他們的一舉一笑，都切合他們的身份，表現(xiàn)他們的性格，叫我們驚異他們的‘真實(shí)’，雖然這在歷史上都是子虛烏有。”實(shí)際上，猶如戲劇中武生對(duì)打一樣，武術(shù)套路的拆招是一種擬想的打，雙方都是和假想的對(duì)手過(guò)招：你來(lái)我往，竄蹦跳躍，從套路的起勢(shì)打到收勢(shì)，一切跟真的一樣完美之至。所以，競(jìng)技武術(shù)套路的技擊動(dòng)作是一種“表演的打”，理想的打，是應(yīng)有的不存在，我們不必考慮其真實(shí)的技擊效果，我們需要的只是技擊烏托邦帶給我們的審美感覺。

3中國(guó)武術(shù)自身的雙重屬性解讀

“武”與“舞”同源，在中國(guó)古代典籍中有記載。據(jù)《帝王世紀(jì)》載：舜即位后“有苗氏負(fù)固不服”，后“乃修文教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請(qǐng)服”。《淮南子•繆稱訓(xùn)》亦曰：“禹執(zhí)干戚舞于兩階之間，而三苗服”。有苗即三苗，幾次抗拒皆在干戚舞之后而降服。史籍中記載的這種干戚之舞，無(wú)疑就是集武技、武功、武術(shù)于一身的武舞。原始社會(huì)的武舞同源到了奴隸社會(huì)逐漸分化成了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武術(shù)和用于王室奴隸主專門受用的舞蹈，然而即使在封建社會(huì)，武和舞也并沒有完全的脫離關(guān)系，不管是意欲刺殺沛公的項(xiàng)莊還是公孫大娘都是以“舞”來(lái)達(dá)到自己的目的。武舞同源使武術(shù)具備了舞的觀賞價(jià)值，這種“舞”本身已經(jīng)具備了體育和藝術(shù)的屬性。程大力教授認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是因?yàn)轵}動(dòng)在人們心中的舞蹈的附身而產(chǎn)生的，溫力教授認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是人們程式化思維的結(jié)果，無(wú)論如何，武術(shù)所具有“武”與“舞”的雙重屬性是不爭(zhēng)的事實(shí)。建國(guó)初期，在武術(shù)的歸屬問(wèn)題上曾有過(guò)爭(zhēng)論，到底武術(shù)應(yīng)該是文化部門或是體育部門來(lái)管理。眾所周知，最終武術(shù)被劃給體育部門，這說(shuō)明武術(shù)的體育屬性得到了認(rèn)可，但是這并不否認(rèn)武術(shù)的文化屬性。顯而易見，武術(shù)具有體育屬性，同時(shí)具有文化屬性、藝術(shù)屬性。許多武術(shù)文獻(xiàn)中經(jīng)常會(huì)引用“武術(shù)屬于體育，但高于體育”，……武術(shù)高于體育，很顯然的，因?yàn)槲湫g(shù)是文化，體育文化隸屬于文化，所以武術(shù)是高于體育的。我們多年來(lái)大力發(fā)展的競(jìng)賽武術(shù)，其實(shí)只是在擴(kuò)大武術(shù)的體育功能而已，對(duì)武術(shù)的整體發(fā)展關(guān)注不夠。郭玉成博士認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展大部分是在武術(shù)的體育方面的，而在文化方面的較少或者是還不夠，換言之，現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)還停留在“體育的武術(shù)”上面，對(duì)于“文化的武術(shù)”顯然沒有得到很好的開發(fā)，這是今后在武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題上需要注意的。

4以發(fā)展的視角看競(jìng)技武術(shù)套路

20世紀(jì)是一個(gè)崇尚科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，科技也確實(shí)在人類的發(fā)展史上居功至偉。競(jìng)技體育更是借助科學(xué)技術(shù)的東風(fēng)，使人類超越自身的愿望變得唾手可得。但我們也必須承認(rèn)，科技帶給人類的并不完全都是幸福，嚴(yán)格地說(shuō)，是一部喜憂參半的正劇。競(jìng)技武術(shù)從概念上可以分為“競(jìng)技”和“武術(shù)”兩個(gè)部分，競(jìng)技武術(shù)作為東西方文化的中間狀態(tài)決定了它的“中和”品格。需要說(shuō)明的是，中和不是說(shuō)競(jìng)技武術(shù)成了東西方文化中間的一個(gè)中間的點(diǎn)，也不能理解成了競(jìng)技武術(shù)和二者脫離了關(guān)系，不再屬于二者；恰好相反，競(jìng)技武術(shù)是二者的中間狀態(tài)，作為兩個(gè)對(duì)立面的一個(gè)過(guò)渡。用馬克思的話說(shuō)它應(yīng)該是一個(gè)“階段”、“一個(gè)地帶”，而不是一個(gè)“點(diǎn)”，是“有”而不是“無(wú)”，它作為“中間”是一個(gè)階段的“中間”。由此可見，競(jìng)技武術(shù)是包含在東西方文化之間的，它是“二合一”式的形態(tài)。郭志禹教授指出：“當(dāng)代武術(shù)套路的競(jìng)技史是一個(gè)不斷進(jìn)取和創(chuàng)新的歷史，是改革的歷史，是在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上有所提高的歷史。套路運(yùn)動(dòng)也有‘真功夫’，是對(duì)不斷發(fā)展的套路運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平客觀、公平的評(píng)價(jià)。”所以，我們必須認(rèn)識(shí)到競(jìng)技武術(shù)透露發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，馬克思主義辯證法認(rèn)為任何事物的發(fā)展都是一個(gè)螺旋式上升的“過(guò)程”，在這個(gè)“過(guò)程”里面，競(jìng)技武術(shù)是在“摸著石頭過(guò)河”，武術(shù)發(fā)展的本身就是一個(gè)實(shí)踐、再實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)否定之否定的辯證過(guò)程。

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作者：麻江利 單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院體育教學(xué)部