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翻譯是隨著文化交流而產(chǎn)生的，其主要任務(wù)是把一種民族文化傳播到另一種民族文化中。因此，譯者的任務(wù)之一就是引導(dǎo)讀者去接受異域文化，盡力實(shí)現(xiàn)文化再現(xiàn)，也就是再現(xiàn)源語(yǔ)文化特色和文化信息。由于翻譯不是在真空中完成的，它也不會(huì)在真空中被接受，它總是與特定的文化相關(guān)聯(lián)，因此翻譯研究從20世紀(jì)后期開(kāi)始發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，這首先得益于文化研究的興起。

一文化研究學(xué)派的興起與翻譯研究文化學(xué)派的出現(xiàn)

文化研究學(xué)派興起于20世紀(jì)50年代英國(guó)的文學(xué)研究領(lǐng)域，起初只作為文學(xué)批評(píng)工具。這一領(lǐng)域的研究始于英國(guó)大學(xué)和成人教育領(lǐng)域的學(xué)者的一系列著作的出版，如RichardHiggart的《讀寫(xiě)的運(yùn)用》和RaymondWilliams的《文化與社會(huì)》。在《文化與社會(huì)》中，Williams指出，世界紛繁復(fù)雜，沒(méi)有任何人可以說(shuō)自己完全了解它，因此也就沒(méi)有哪種觀點(diǎn)是有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的。在我們這個(gè)時(shí)代，文化不是舊的夢(mèng)想中那個(gè)簡(jiǎn)單的重于一切的社會(huì)，它是一個(gè)復(fù)雜的體系，需要不斷地調(diào)整和重新描繪，一個(gè)人不管多么有天賦，要想?yún)⑴c文化的各個(gè)方面是不可能的，因?yàn)槲幕^(guò)繁雜。Williams把文化看作是一群不斷變化的符號(hào)，而不是單個(gè)實(shí)體。

1976年，在比利時(shí)勒芬召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議被西方許多學(xué)者認(rèn)為是翻譯研究學(xué)派宣告成立的歷史性大會(huì)，其主要代表人物是荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)翻譯教授JamesHolmes、比利時(shí)學(xué)者后移民美國(guó)并任教于得州大學(xué)奧斯汀分校的AndreLefevere和英國(guó)學(xué)者沃克大學(xué)教授SusanBassnett。該學(xué)派沿用了近代翻譯研究中的闡釋方法，從意義的傳遞開(kāi)始，研究翻譯的過(guò)程以及這種過(guò)程如何影響到譯文及其文化的發(fā)展，又影響到原文及其文化的延續(xù)。在翻譯研究學(xué)派成立后的二十多年里，翻譯研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但是翻譯領(lǐng)域的許多學(xué)者卻常常困惑于翻譯研究的發(fā)展方向。1990年，由SusanBassnett和AndreLefevere合編的《翻譯、歷史與文化》一書(shū)出版，書(shū)中他們第一次提出翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的發(fā)展方向。從事翻譯研究的學(xué)者們深受啟發(fā)，由此開(kāi)始了翻譯研究的又一突破性進(jìn)展，并最終形成了西方翻譯理論領(lǐng)域的另一新的學(xué)派——文化學(xué)派。該學(xué)派近年來(lái)十分重視考察翻譯與政治、歷史、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度之間的關(guān)系。

在《文化構(gòu)建——文學(xué)翻譯論集》一書(shū)中，SusanBassnett認(rèn)為，翻譯是跨文化交際的一種具體實(shí)踐，翻譯研究實(shí)際就是文化互動(dòng)的研究。她回顧了文化研究學(xué)派和翻譯研究學(xué)派過(guò)去三十年走過(guò)的路程后指出，現(xiàn)在是這兩種研究走向結(jié)合的時(shí)候了，文化研究能惠及翻譯研究中對(duì)解碼和編碼過(guò)程的研究，因此從事翻譯研究的學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)文化研究的方法以拓展自己的研究疆域。

二中國(guó)翻譯學(xué)者的文化探討

中國(guó)的翻譯學(xué)者在近年的研究中努力找尋與西方同行共同感興趣的切入點(diǎn)進(jìn)行理論探討，“……當(dāng)前的文化研究可以作為切入點(diǎn)，打破跨文化交際和學(xué)術(shù)對(duì)話僅限于語(yǔ)言領(lǐng)域的桎梏。”（王寧，郭建中，2000：26）對(duì)此，王佐良先生早在1984年就撰寫(xiě)了《翻譯與文化繁榮》及《翻譯中的文化比較》，從宏觀的角度論述了翻譯與文化的相互關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了文化和翻譯研究的先河。王佐良先生指出，翻譯涉及到語(yǔ)言和文化，譯者應(yīng)該既了解本國(guó)文化又要了解外國(guó)文化，而且還應(yīng)不斷地把兩種文化加以對(duì)比，因?yàn)檎嬲饬x上的翻譯對(duì)等應(yīng)該是意義、作用、范圍和情感色彩的對(duì)等。著名的翻譯理論家劉宓慶先生則指出，翻譯研究中的跨學(xué)科研究，尤其是文化研究將會(huì)取得巨大成就，從而導(dǎo)致翻譯文化學(xué)（cultranslatology）的誕生。許崇信在其《文化交流與翻譯》一文中倡導(dǎo)“求同存異”的翻譯原則，從宏觀的角度來(lái)研究翻譯是怎樣促進(jìn)文化交流的，并且說(shuō)明翻譯的目的和特點(diǎn)是思想和文化的交流。孫致禮認(rèn)為翻譯的主要任務(wù)是文化移植，因此譯者需熟悉源語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種文化。

除了上述宏觀的理論之外，還有一些學(xué)者從微觀上對(duì)文化和翻譯進(jìn)行了探討。郭建中在《翻譯中的文化因素：異化與歸化》一文中論述了兩種翻譯策略——以源語(yǔ)文化為歸宿的策略和以目的語(yǔ)為歸宿的策略。通過(guò)分析得出的結(jié)論是，考慮到不同的翻譯目的、文本類型、作者意圖以及讀者對(duì)象，以上兩種策略都能在目的語(yǔ)文化中完成各自的使命，因而都有其存在的價(jià)值。郭建中的研究有助于解決“歸化”與“異化”之爭(zhēng)。左飆在《文化的可譯性》一文中提出，文化的不可譯性是相對(duì)的，在一定條件下可轉(zhuǎn)化為可譯性，文化的共性及文化融和使文化因素的翻譯成為可能。

當(dāng)前，翻譯被看作是跨文化交際活動(dòng)，這是由ChristianeNord在1991年提出的。翻譯的主要目的是把一種語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換到另一語(yǔ)言中去，其成功與否取決于譯者對(duì)兩種語(yǔ)言及其文化的差異的把握程度。王寧把翻譯研究置于文化研究和比較文化研究的背景之下進(jìn)行考察，指出翻譯文學(xué)其實(shí)就是翻譯文化，并提出了“文化翻譯”的概念：translationstudiesatleastcontainsthesetwotypesofstudies:initsnarrowsense,dealingwithliteraltranslationaimingatturningthecontentinonelanguageintoanotherlanguage,andinitsbroadsense,exploringinturningtheculturalconnotationinonelanguageintoanotherculturalform.Theformeriscalledliteraltranslationandthelatterculturaltranslation.”

（翻譯研究至少包括兩方面：狹義上它研究的是字面翻譯，即把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言；廣義上它研究如何把一種語(yǔ)言的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)而用另一種語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。前者稱為字面翻譯，后者叫做文化翻譯。）

從中可以看出，文化翻譯強(qiáng)調(diào)的是如何把原文文化內(nèi)涵在譯文中準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，以及如何從譯文文化角度來(lái)表現(xiàn)它。王寧在《文化研究語(yǔ)境下的翻譯研究》一文中指出，文化研究會(huì)拓展傳統(tǒng)的翻譯研究，使之從字面翻譯（literaltranslation）轉(zhuǎn)向文化翻譯（culturaltranslation）。

三文化在翻譯中的重要性

中外的翻譯家和翻譯理論家們有了對(duì)話的平臺(tái)——文化翻譯。那么，文化和翻譯到底有何種關(guān)系，文化研究為何對(duì)翻譯研究會(huì)有如此之重要性呢？這就首先要弄清楚什么是文化。

1關(guān)于文化

“文化”一詞源于拉丁詞“cultus”，意思是“發(fā)展”、“開(kāi)化”。現(xiàn)在，文化的蘊(yùn)涵極為豐富，由于視角不同，各國(guó)學(xué)者對(duì)其界定也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其中以英國(guó)19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒（EdwardTylor）在1871年出版的《原始文化》（PrimitiveCulture）一書(shū)中提出的關(guān)于文化的定義最有權(quán)威性：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”他的定義側(cè)重于精神內(nèi)涵，后人對(duì)其進(jìn)行了修正，補(bǔ)充了“實(shí)物”文化——文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。總之，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步文明的全部成果。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，人們通過(guò)自身的創(chuàng)造活動(dòng)形成了文化，另一方面，人在成長(zhǎng)過(guò)程中又受到文化的熏陶，其舉止行為受到了該文化的約束。文化也是一種歷史現(xiàn)象，每一代人都繼承原有文化，同時(shí)又更新原有文化。文化又具有鮮明的民族性，不同民族的文化呈現(xiàn)著不同的形態(tài)，這種文化形態(tài)差異反映到語(yǔ)言層面上，則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。

2語(yǔ)言、文化和翻譯

翻譯必定涉及到語(yǔ)言，在弄清文化和翻譯的關(guān)系之前必須先弄清語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

語(yǔ)言與文化關(guān)系緊密。人類的語(yǔ)言系統(tǒng)之所以有別于其他動(dòng)物的交際系統(tǒng)，除了生物和物理特征外，最主要的是它作為一種載體，傳遞了其他動(dòng)物交際系統(tǒng)所不能傳遞的信息，這些信息就是文化。語(yǔ)言被視為人類表達(dá)自我的基本工具，是人類思想和行為的體現(xiàn)，是文化的載體，即一定區(qū)域內(nèi)國(guó)家、民族和人群在生態(tài)、地域、物質(zhì)文化、社會(huì)宗教直至語(yǔ)言文字本身諸方面獨(dú)特而客觀的描述方式與現(xiàn)實(shí)反映。沒(méi)有語(yǔ)言，文化也就不可能存在和傳承。另一方面，語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言也受到文化的影響。從前，人們認(rèn)為婦女愚昧無(wú)知、地位低下，因此漢語(yǔ)中就有“男子漢不同婦女一般見(jiàn)識(shí)”、“婦人之見(jiàn)”等等表達(dá)方式。許多漢語(yǔ)貶義字都有“女”字偏旁，如：“奸”、“嫉”、“媚”、“婪”等。這些漢字反映了漢文化對(duì)婦女的歧視。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和文化是密不可分的。在一定程度上，語(yǔ)言體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史和文化背景及其生活和思維方式。語(yǔ)言在文化中的作用及文化對(duì)語(yǔ)匯意義的影響十分廣泛，如果不考慮其文化背景，任何語(yǔ)篇幾乎都是難以充分理解的。例如，“他結(jié)婚了，太太是個(gè)母老虎。”如果不加解釋地直譯作:“Hewasmarriedandhadatigressathome.”英語(yǔ)讀者很難甚至根本不會(huì)理解tigress（母老虎）在該句中的文化內(nèi)涵，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中會(huì)說(shuō)：“Hewasmarriedandhadalionessathome.”可見(jiàn)，在語(yǔ)言活動(dòng)中，處處都有文化的烙印，時(shí)時(shí)可見(jiàn)文化的蹤跡。語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化靠它來(lái)推進(jìn)。語(yǔ)言是傳承和交流文化的工具，文化是語(yǔ)言賴以生存和發(fā)展的土壤。

語(yǔ)言和文化的緊密聯(lián)系意味著文化與翻譯的關(guān)系也是非常密切的。把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言必然會(huì)涉及到文化的轉(zhuǎn)換。歷史表明，翻譯源于文化交流，其主要目的是介紹異域文化。中國(guó)翻譯史上的歷次翻譯高潮就是很好的例證。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”的西學(xué)翻譯。每一次的翻譯高潮都向中國(guó)引入了大量的異域文化，給古老的中華文化輸入了新鮮血液。例如，佛教對(duì)中國(guó)文化的各種影響，通過(guò)佛經(jīng)的翻譯在漢語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。佛教文化極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞語(yǔ)，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等等都來(lái)自佛教文化。佛教不僅給漢語(yǔ)帶來(lái)了諸如金剛、閻羅、塔等等外來(lái)詞匯，它還給漢語(yǔ)添加了許多常用俗語(yǔ)，如：泥菩薩過(guò)江——自身難保；丈二金剛——摸不著頭腦；做一天和尚撞一天鐘；遠(yuǎn)來(lái)的和尚好念經(jīng)；不看僧面看佛面，等等。漢語(yǔ)成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中的精華，其中有500多條與佛教有關(guān)。可見(jiàn)，翻譯與文化是密不可分的，它能使文化充滿活力。翻譯不僅是語(yǔ)言的，更是文化的，它是一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)，是不同文化間的交流。我們必須從文化的角度看待翻譯，建立“語(yǔ)言文化觀”，不僅要力求翻譯在語(yǔ)言意義上的等值，更重要的是要力求文化意義的等值。

四小結(jié)

正如奈達(dá)在其《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中指出的那樣，語(yǔ)言是文化的語(yǔ)言，詞匯的意義深受其文化的影響，如果不仔細(xì)考慮其文化背景，就不能透徹地理解語(yǔ)篇。因此，對(duì)于真正成功的翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō)，雙文化比雙語(yǔ)更重要，因?yàn)樵~匯只在其文化中才有意義。文學(xué)翻譯的主要目的之一就是引導(dǎo)目的語(yǔ)讀者感知源語(yǔ)文化。對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，最重要的是要捕捉到源語(yǔ)文化內(nèi)涵并能在譯作中表現(xiàn)出來(lái)。因此，從文化角度看，翻譯的目的就是把一種文化移入到另一種文化當(dāng)中，從而使讀者了解其它國(guó)家和其它民族的文化。