中西方文化論文范文

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第1篇

（1）英漢委婉語(yǔ)的禮貌性在人際交往中，對(duì)待彼此要以禮相待，“禮”不僅是彬彬有禮的表現(xiàn)，更體現(xiàn)出一種良好的修養(yǎng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。因此，在日常交往中，應(yīng)該避免說(shuō)一些令人不快的話而傷害對(duì)方的感情。一般選用比較溫和的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)說(shuō)話人尊重、體貼他人的心理，從而達(dá)到融洽氛圍、促進(jìn)交際順利進(jìn)行的作用。例如，西方文化中年輕就意味著有活力、有競(jìng)爭(zhēng)力，能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量，而“老”就意味著社會(huì)弱勢(shì)群體，會(huì)被人瞧不起，因此，在英語(yǔ)中常使用“老”的委婉語(yǔ)，如thelongerliving來(lái)表示年老者，而很少用senility。中國(guó)自古以來(lái)就以禮儀之邦自稱，委婉語(yǔ)在人際交往中隨處可見(jiàn)。如“貴姓”“請(qǐng)”“勞煩”，這些委婉語(yǔ)既傳達(dá)了自己的禮貌，又使對(duì)方聽(tīng)起來(lái)溫和、易于接受。因此，禮貌用語(yǔ)可以給別人留下良好的印象，在人際交往中樹立良好的形象。（2）英漢委婉語(yǔ)的掩飾性一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞語(yǔ)外延越廣，包含的意義越多，其準(zhǔn)確性就越低。因此，委婉語(yǔ)一般是用修飾過(guò)的、抽象的表達(dá)來(lái)掩蓋一些不好的現(xiàn)象，從而掩飾那些人們不愿說(shuō)或不能說(shuō)的事。例如行賄、貪污、等社會(huì)不良現(xiàn)象，為了不引起別人的注意，常用一些委婉語(yǔ)來(lái)代稱，以便掩人耳目。如用blackstuf（f黑東西）代替opium（鴉片）。此外，對(duì)一些易受種族歧視的群體，常用接受救濟(jì)金而非政府施舍來(lái)表示。同樣委婉語(yǔ)在中國(guó)也有類似的作用，比如用“高墻”代替“監(jiān)獄”，用“三只手”代替“小偷”等。（3）英漢委婉語(yǔ)的避諱性禁忌語(yǔ)是委婉語(yǔ)產(chǎn)生的最初來(lái)源，每個(gè)民族都有自己的禁忌語(yǔ)。因此，人們往往比較避諱一些他們不敢說(shuō)或令人恐怖的事情。這些事情多與疾病、死亡等人們比較禁忌的事情有關(guān)，直接表達(dá)不免顯得比較尷尬和無(wú)禮；反之，如果委婉一點(diǎn)來(lái)表達(dá)，給人的印象就是含蓄、有禮并且比較中聽(tīng)的，從而增進(jìn)人際交往中的和諧。例如死，人的生老病死本來(lái)屬于自然現(xiàn)象，但大多數(shù)人卻比較忌諱這個(gè)字，所以與死亡有關(guān)的委婉語(yǔ)也逐漸出現(xiàn)在人們的交流中，如英語(yǔ)中用離別（todepart）、安息（tohavefinalrest）等來(lái)代替。（4）英漢委婉語(yǔ)的褒揚(yáng)性褒揚(yáng)性是指用褒義詞來(lái)代替貶義詞，如對(duì)于一些從事比較低微工作的人員，為了對(duì)他們的職業(yè)表示尊敬，常用委婉語(yǔ)進(jìn)行美化。例如，把“清潔工”稱作“保潔人員”，“理發(fā)師”稱作“美發(fā)師”等等。這些委婉語(yǔ)既是為了緩和社會(huì)矛盾，更是一種文明的象征。任何工作都是有其存在的價(jià)值，我們不僅不應(yīng)該瞧不起他們，更應(yīng)該感謝他們的辛苦付出，感謝他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造的價(jià)值。

2英漢委婉語(yǔ)使用的差異性分析

（1）英漢委婉語(yǔ)等級(jí)觀念的差異所謂的等級(jí)觀念也就是人們的社會(huì)地位，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中將人分為“三六九等”便可看出身份地位的觀念已深入人心。語(yǔ)言的產(chǎn)生與它所依賴的文化息息相關(guān)，這種等級(jí)文化自然而然產(chǎn)生了代表不同身份地位的詞語(yǔ)，如圣人、凡人、等等。尤其是在中國(guó)古代，身份地位的高低決定著權(quán)利的大小、財(cái)產(chǎn)的多少、甚至決定著身份低賤者的自由與生死。而西方國(guó)家崇尚自由、民主、平等，雖然也存在著貴族與平民的區(qū)分，但卻不太明顯，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也不多。（2）英漢委婉語(yǔ)表達(dá)方式的差異中華文化延續(xù)至今，從儒家謙恭禮讓的思想中演繹出了很多的謙詞和敬詞，與此有關(guān)的委婉語(yǔ)也大量存在。所以人們一般在稱呼對(duì)方時(shí)多采用委婉的語(yǔ)氣，而提到自己時(shí)，則多采用自謙的形式。如：貴姓——敝姓，高見(jiàn)——愚見(jiàn)，令尊——家父，令郎——犬兒等等。在聽(tīng)到贊美之詞時(shí)，漢文化人多用“不敢當(dāng)”“您過(guò)獎(jiǎng)了”等謙詞，這種表達(dá)方式給人一種彬彬有禮、溫文爾雅、有思想、有內(nèi)涵的感覺(jué)。而英美人則喜歡直截了當(dāng)、簡(jiǎn)潔明確，以“Thankyou”等回答欣然接受對(duì)方的贊美。并且，在西方文化中，他們多采用先揚(yáng)后抑的表達(dá)方式，緩和的過(guò)渡，從而使人易于接受。如“Youhavedoneagoodjob,butifyoudealwiththisdetails,itwouldbemuchbetter”。可見(jiàn)中文和英文針對(duì)同一種行為，出現(xiàn)了明顯不同的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式的差異也是來(lái)源于東西方不同的文化內(nèi)涵。（3）英漢委婉語(yǔ)價(jià)值觀念的差異西方倡導(dǎo)的是個(gè)人主義，對(duì)于自己的隱私不允許別人窺探和侵犯，尤其表現(xiàn)在年齡、收入以及等方面。而中國(guó)則主張集體主義，強(qiáng)調(diào)分享的精神和集體利益最大化，有時(shí)候?yàn)榱思w的利益可以犧牲自己的利益，這一點(diǎn)與西方截然相反。他們追求的是個(gè)人主義價(jià)值觀，通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛能，維護(hù)自己的利益，自我?jiàn)^斗、自我進(jìn)取。因此，西方樹立的是一種具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的價(jià)值觀。而中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”等這些集體主義思想，要求我們要犧牲小我、顧全大局。所以，中西方價(jià)值觀念的不同使得英漢委婉語(yǔ)也表現(xiàn)出差異。

3結(jié)束語(yǔ)

第2篇

1.文化背景的差異。中國(guó)的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語(yǔ)》中明確告誡弟子：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”可見(jiàn)儒家是信奉鬼神的，態(tài)度是“敬”的。中國(guó)人在鬼節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、燒紙錢、供靈牌等代代相傳，雖然現(xiàn)代人崇尚科學(xué)，已和過(guò)去有很大不同，但對(duì)于這些文化習(xí)俗的傳承仍然很難改變。我們?cè)诠砉?jié)的祭祀不能簡(jiǎn)單地看成是迷信，它是中華民族對(duì)于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬(wàn)代的宗族血緣觀念息息相關(guān)，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內(nèi)涵賦予了中國(guó)鬼節(jié)豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)人對(duì)于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國(guó)人的日常生活當(dāng)中，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀和追憶，體現(xiàn)了孝道的傳承和道德的涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中國(guó)人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對(duì)于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個(gè)人在上帝的眼里都是平等的，相對(duì)于中國(guó)人對(duì)于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數(shù)西方人眼中，人的生老病死是自然規(guī)律，人們對(duì)于“鬼”的敬畏和避忌并沒(méi)有多么嚴(yán)重。

2.思想觀念的差異。中國(guó)鬼文化的源頭可以說(shuō)是祭祀文化，古人的祭祀主要是對(duì)自然萬(wàn)物之神的祭祀和對(duì)已逝先祖的祭祀，所以對(duì)祖先之鬼的祭祀和對(duì)自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災(zāi)的無(wú)形力量。這種對(duì)于無(wú)形神秘力量的敬畏，使得人們對(duì)于鬼節(jié)的態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的。文化巨人唐君毅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺(jué)自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺(jué)有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達(dá)于祖宗、圣賢、天地，而別無(wú)所求者。”[3]所以中國(guó)人對(duì)于“敬鬼”的思想觀念是和對(duì)祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開(kāi)的。人們對(duì)于“鬼”是有所忌諱的，更不習(xí)慣和“鬼”開(kāi)玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬(wàn)圣節(jié)的來(lái)歷里頭，“鬼”的出現(xiàn)是要來(lái)找活人當(dāng)替身以求再生的，人們對(duì)于鬼的態(tài)度是要“驅(qū)鬼”、“嚇鬼”，據(jù)說(shuō)萬(wàn)圣夜是一年當(dāng)中最“鬧鬼”的時(shí)候，中世紀(jì)時(shí)人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來(lái)驅(qū)趕黑暗當(dāng)中的妖魔鬼怪。后來(lái)現(xiàn)代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬(wàn)圣夜的舞會(huì)上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂(lè)”，即使是念過(guò)六旬的老太太，可能也會(huì)惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現(xiàn)在的西方人眼里這個(gè)節(jié)日已經(jīng)被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開(kāi)心，鄰里之間也通過(guò)這種方式互相走動(dòng)，熱鬧一下。這種思想在中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖文化里是不能相容的。

3.教育理念的差異。中西方在大人們對(duì)待孩子在鬼節(jié)的活動(dòng)上有著截然不同的相反態(tài)度。國(guó)外孩子在過(guò)萬(wàn)圣節(jié)時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長(zhǎng)似乎也不會(huì)阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們?cè)O(shè)計(jì)和裝飾。學(xué)校也會(huì)組織一些活動(dòng)比賽誰(shuí)的奇裝異服更古靈精怪，誰(shuí)設(shè)計(jì)的萬(wàn)圣節(jié)的圖畫更有創(chuàng)意等等。但在中國(guó)家長(zhǎng)普遍不想讓孩子接觸過(guò)于恐怖的玩具，在鬼節(jié)這段時(shí)間，有些家長(zhǎng)告誡孩子不準(zhǔn)亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關(guān)門閉戶，談?wù)摗肮怼倍际呛芗芍M的，更不要說(shuō)扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國(guó)人有著濃厚的宗族觀念思想和權(quán)勢(shì)地位等級(jí)理念，身體發(fā)膚受之于父母，子女不能對(duì)父母有大不敬，對(duì)待宗族先輩的態(tài)度自然也是尊重肅穆的，開(kāi)不得半點(diǎn)玩笑。這種等級(jí)和孝道觀念作為一種文化延續(xù)和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經(jīng)叛道”，挑釁長(zhǎng)輩的尊嚴(yán)，更不許有任何“忤逆”和“背叛”。現(xiàn)代社會(huì)雖然使舊的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，但是孩子要聽(tīng)父母的話，長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長(zhǎng)輩，即使長(zhǎng)輩有錯(cuò)，也要講求方法和話語(yǔ)的委婉，不能毫無(wú)顧忌地爭(zhēng)辯，更不可斥責(zé)。另外中國(guó)人高度地重視宗族和家庭，很多活動(dòng)都是以家庭為單位的，中國(guó)在鬼節(jié)的祭祖、掃墓、燒紙錢等都是多以各家各戶的方式進(jìn)行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧福康，也希望自己的先祖在另一個(gè)世界過(guò)得好。總體來(lái)看，中國(guó)人的家文化相對(duì)比較重一些。比起中國(guó)，西方的孩子接受到的家族地位等級(jí)理念相對(duì)較輕，西方人講求人人平等，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對(duì)孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見(jiàn)和看法，也可以提出問(wèn)題和父母辯論，父母應(yīng)該尊重孩子的選擇。同時(shí)總體來(lái)說(shuō)，西方人對(duì)家庭的觀念也沒(méi)有中國(guó)人那么濃烈，現(xiàn)代西方的文明基礎(chǔ)是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會(huì)化展開(kāi)的，[4]他們更多地把孩子看成是社會(huì)的人，希望孩子多參加社會(huì)的活動(dòng)，探索未知的世界。

二、如何看待“洋節(jié)日”

中國(guó)人隨著與世界的接軌，很多“洋節(jié)日”已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)門，來(lái)到了我們身邊。不管是“圣誕節(jié)”、“感念節(jié)”還是“情人節(jié)”、“萬(wàn)圣節(jié)”等很多商家、機(jī)構(gòu)、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗(yàn)到了洋節(jié)的樂(lè)趣，也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日沒(méi)有孰好孰壞，中西方的節(jié)日都是人類文明悠遠(yuǎn)文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，但是我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的文化節(jié)日是一個(gè)民族歷史積淀下來(lái)的關(guān)于這個(gè)國(guó)家人們文化背景、思維理念、多方面意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等的體現(xiàn)，是與這個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展?fàn)顩r、文化體系相對(duì)應(yīng)的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬(wàn)圣節(jié)強(qiáng)行移植到中國(guó)人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中來(lái)生和往世都是兩個(gè)比較嚴(yán)肅謹(jǐn)忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過(guò)于恐怖、血腥的銷售活動(dòng)也僅能限于對(duì)于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想認(rèn)識(shí)的提高，我們也可以把“洋節(jié)日”好的方面應(yīng)用到適合我國(guó)的國(guó)情發(fā)展之中去，比如使用活潑可愛(ài)的方式舉辦萬(wàn)圣節(jié)派對(duì)，告訴孩子們?nèi)f圣節(jié)的來(lái)歷和發(fā)展，營(yíng)造快樂(lè)的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵(lì)他們習(xí)慣并親近未知的神秘事物，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把派對(duì)舉辦成社會(huì)化活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子一起參加，給彼此的交流和互動(dòng)創(chuàng)造條件。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

建筑是對(duì)一定自然空間的人為占有，是經(jīng)過(guò)人工造作的空間秩序，所以人們對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行欣賞時(shí)，就不能離開(kāi)建筑的空間形象。著名的意大利建筑美學(xué)家布魯諾•賽維指出：“建筑的特性——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間“語(yǔ)匯”，建筑就象一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果”只有能將人包圍在內(nèi)的空間的東西才能稱之為建筑，可見(jiàn)空間在建筑藝術(shù)中的重要地位。建筑藝術(shù)總是由實(shí)體物質(zhì)圍成一定的內(nèi)部空間，但是同時(shí)，它也形成了外在空間，構(gòu)成一種內(nèi)外空間獨(dú)特的審美關(guān)系。中西方古代建筑所使用的材料不同，所以也就使得中西古建筑的空間形態(tài)有所不同。西方的古代建筑材料主要運(yùn)用石料、火山灰、水泥等，因此它們構(gòu)成的內(nèi)部空間寬大，建筑形象往往為單體建筑。像歐洲中世紀(jì)的教堂，是為了展示上帝的榮耀而建，用石料搭建而成的巨大空間，使人們從心理上感受到上的偉大與力量，當(dāng)人們一跨進(jìn)它的主廳中，便立刻肅然起敬。與西方古代的石材建筑相比較，中國(guó)古代建筑的顯著特色就是土木結(jié)構(gòu)，它的形成與中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)有關(guān)。亞洲大陸是古代世界農(nóng)業(yè)的最早起源地，也正是因?yàn)檫@種以農(nóng)為生的經(jīng)濟(jì)生活，使人們充滿了對(duì)土地與植物的歷史意識(shí)與審美感情。同時(shí)，那時(shí)的中國(guó)氣候濕潤(rùn)，森林植被豐富，使得人們從開(kāi)始營(yíng)造之日起，就很自然地將搜尋建筑材料的注意力，隨處可見(jiàn)的土與木促使中國(guó)古代建筑從一開(kāi)始就朝著土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。中國(guó)人們對(duì)土木表現(xiàn)出的高度興趣不亞于歐洲人們對(duì)石頭材料的嗜好，它是中國(guó)古代建筑美的主旋律。由于材料的限制，中古建筑沒(méi)有能力進(jìn)行立體空間式的展示，只能以四合院的形式，以一連串院落的平面連續(xù)，形成組合式的建筑群來(lái)完成。因此中古建筑個(gè)體中不會(huì)有像西方那么大的建筑空間，而是在群體建筑中進(jìn)行分割，形成既獨(dú)立又能組成整體的多個(gè)小空間。這種分割比西方藝術(shù)更加豐富多彩，使中古建筑的內(nèi)部空間充滿生機(jī)與活力。同時(shí)，由四合院演化的不同庭院空間也帶來(lái)不同的功能性，如：居住型庭院——生活空間；宮殿型庭院——神話空間；寺廟型庭院——人的空間；園林型庭院——游覽空間等。空間豐富性和多變性，使得中古建筑比起西方來(lái)更像凝固的音樂(lè)，更具有時(shí)序美。

二、建筑的實(shí)用特性

中西方古代建筑當(dāng)然也非常注重其實(shí)用特性，西方建筑材料以石料為主，建造的房子先是一層，但很快人們發(fā)現(xiàn)可以在這一層的基礎(chǔ)上加上一層而后是多層。這樣盡管還是占用同樣面積，人們卻可以占用更多的實(shí)用居住面積。造多層建筑當(dāng)然就要建造連接不同樓層的樓梯，在較溫暖的地區(qū)，人們把通往一樓的樓梯修建在房子的外部，這樣更利于人們呼吸到新鮮的空氣，享受到溫暖的陽(yáng)光。同樣的道理，人們往往在二樓上起個(gè)露天平臺(tái)，以便充分感受陽(yáng)光的照耀。這些改善建筑實(shí)用功能的方法，逐漸把歐洲房屋造就或具有陽(yáng)臺(tái)與內(nèi)外樓梯的高層華麗建筑，也形成了歐洲建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代建筑受材料限制，不能像歐洲建筑那樣向高處發(fā)展，它只能從四面擴(kuò)展以擴(kuò)大其實(shí)用功能。所以中國(guó)建筑占地大，形成以四合院園林為基本形式的大型化建筑群。以紫禁城為例，它是中國(guó)封建時(shí)代的政治性建筑，也是集朝政，居住及娛樂(lè)為一體的實(shí)用性建筑，紫禁城南北長(zhǎng)960米，東西寬750米，占地七十二萬(wàn)多平方米，建筑面積約十七萬(wàn)多平方米。由正陽(yáng)門、大清門、太和殿、中和殿、保和殿幾大部分組成，歷史久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，是中國(guó)古代建筑從四周擴(kuò)大實(shí)用面積的典型，也是我國(guó)燦爛古代文化中的一件瑰寶。

三、建筑與環(huán)境的特殊關(guān)系

建筑出現(xiàn)在這個(gè)世界上，就必然與周圍的環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系。西方在創(chuàng)造園林的時(shí)候，用幾何形狀去強(qiáng)行限制自然景物，正如黑格爾所說(shuō)：“最徹底的運(yùn)用建筑藝術(shù)與園林是法國(guó)園子，它們照例接近高大宮殿，樹木栽成有規(guī)律的行列，修剪整齊，圍墻也用籬笆造成，這樣就把大自然改造成露天廣廈。”人工雕琢的痕跡隨處可見(jiàn)。而中園古代的園林“雖有人作，宛有天開(kāi)”，它要求園藝家用大自然提供的材料，按大自然結(jié)構(gòu)來(lái)規(guī)范園林風(fēng)光。所謂真山、真水、真景，達(dá)到“步移景異”的效果。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景，包括湖、河、島，遠(yuǎn)景都納入其中，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿大自然。”所以，西方的園林是通過(guò)規(guī)范自然來(lái)達(dá)到有我之境，而中國(guó)的園林是通過(guò)宛自天開(kāi)來(lái)達(dá)到無(wú)我之境。

四、建筑的科學(xué)技術(shù)手段

沒(méi)有一定的科學(xué)技術(shù)作支持的話，建筑便無(wú)從談起，西方古代的數(shù)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而把數(shù)學(xué)計(jì)算運(yùn)用于建筑的技術(shù)也很早就產(chǎn)生了，所以在建筑之前，他們都有完整的計(jì)術(shù)方案，為使建筑穩(wěn)固耐用，西方古代建筑師們完全按中軸線原理兩邊對(duì)稱來(lái)進(jìn)行建造，并且按照一門科學(xué)一代代的記載流傳下來(lái)。中國(guó)古代的建筑師們則呈現(xiàn)了左右對(duì)稱的格局，無(wú)論單體造型，還是群體造型，建筑師們都采用了與西方古建筑相同的技術(shù)原理。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑師魯班便留下了《魯公秘錄》里面詳細(xì)記錄了各種匠技術(shù)理論，它為以后中國(guó)的建筑提供了建筑指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)的還是西方的古代建筑，它們都會(huì)受到一定技術(shù)的制約，什么樣的時(shí)期產(chǎn)生什么樣的技術(shù)，隨之而來(lái)也就產(chǎn)生什么樣的建筑。所以古羅馬的萬(wàn)神廟，圣索非亞大教堂，北京的紫禁城，秦朝的阿房宮不可能在人類之初就產(chǎn)生，而只可能在人類的建筑技術(shù)發(fā)展到一定高度的時(shí)候才可能出現(xiàn)。

五、建筑藝術(shù)的象征特性