自然主義教育觀適應性研究范文

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摘要：

《愛彌兒》一書承載了盧梭通過回歸自然式教育以實現自然人到公民的順利過渡的教育觀念。本文從理論和實踐角度對自然主義教育觀進行了適應性研究，認為自然主義教育觀有著難以自愈的內部沖突，在實踐中有待修正。

關鍵詞：

愛彌兒；自然主義；教育

一、自然標準的缺失是自然主義教育觀的根本性障礙

盧梭認為人有三種天性，分別是自愛、愛人及憐憫。對于這幾種天性，盧梭僅僅作了自己性善論的一種論證，并未對這些證據本身的價值標準給出具體依據。

二、“愛彌兒”的公民特征的不穩定暴露了盧梭政治理想基礎的薄弱

在《愛彌兒》中，盧梭概括了他政治理想的三個基礎：其一，對于一個政府，為了要判斷它們現在是什么樣子，就必須知道它們應當是什么樣子；其二，當知道什么是政府的時候，唯一要做的事情是去尋找最好的政府，目的是為了樹立人權；其三，從事這樣一種研究的時候，我們所需要的并不是巨大的才能，而是對正義的真誠的愛和對真理的尊重。基于這三個方面，他從邏輯上假定了“自然狀態”的自由平等法則，沿著這一人類生存的“應然”方向，通過一整套政治設計論證了實現人類自由平等的方案，而這一方案盡顯浪漫，卻與實然狀態的政治狀態相距甚遠。

三、外部環境的動態性使得教育過程不可控

就教育對象即“愛彌兒”本身而言，本質上就是外部環境對愛彌兒的直接或者間接的影響。就同一個主體而言，所處的時代不同，發展軌跡就存在差異；所在的地域不同，“愛彌兒”的命運結局就可能完全不同。外部環境具有偶然性，這種偶然性是必然的，絕對的。當“愛彌兒”處于人的教育的活動過程中時，由于人對于自身發展階段性成果利用的方式不盡相同，“愛彌兒”受到的影響也必然不同；當愛彌兒在接觸并從事物中學習時，由于事物的發展本身有一定的偶然性，所以得到的知識也必然難以保持穩定一致。

四、“消極教育”下存在放縱惡習之虞

“消極教育觀”對保障人的教育遵從自然規律具有一定的指導性，但現實的情況是，隨著兒童認知和自我意識的強化，進行消極教育在相當程度上意味著放縱，一旦偶然接觸不良行為，會產生行為慣性；如若缺乏外力干擾介入，這種不良行為的偶然性被強化，則容易發展成為惡習和罪惡，這是與消極教育的目的背道而馳的。“消極教育”對教育階段的劃分具體到了年齡，這種量化思路是一大進步，但是隨著社會的發展，整個人類的心理和生理發展規律與18世紀早已不同，關于各個階段的年齡定位也應當有所發展，當代兒童趨向于早熟，無論從心理或者生理發展，都越來越多地表現出“小大人”特征。

五、自然主義教育觀評價

盧梭認為人生來是自由、平等的，這為解放教育對象，培養多樣化人才教育觀奠定了基礎，具有較大的進步意義。從培育公民的教育目標看，教育應該是根據社會需要來塑造新的社會成員，而不能無視教育目標，任憑兒童無節制地自發成長。而“在社會秩序中，所有的地位都是有標記的，每個人應該為取得他的地位而受教育。”如果在遵從自然原則的過程中，偶然性事件使得兒童的認知和行為與其地位發生偏離，那么自然原則就是對兒童成長過程中存在的偏見的強化，由于不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇。

我國正處于社會轉型時期，出現了許多新的問題，面對社會的不平等和橫流的物欲，人在發展過程中容易喪失自然本性。盧梭在“培育愛彌兒”過程中體現的自然主義教育觀反對人與自然的異化，呼吁人本性的回歸，對當今中國教育實踐仍具有較強的指導意義。由于視野的局限性和社會形態的異化，其“回歸自然”的思想內容和實現路徑需要結合我國國情進一步優化，才能真正為我國教育發展提供啟發。

參考文獻：

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[3]李敬巍，劉鴻鶴.政治哲學中的浪漫主義——析盧梭的政治“烏托邦”[J].社會科學家，2011，（5）：21-23.

作者：胡穎 單位：西華師范大學教育學院