產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宗教文化論文范文

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一、云南宗教文化產(chǎn)業(yè)概況

如異彩紛呈的宗教舞蹈、抑揚頓挫的宗教音樂，天馬行空的宗教神話傳說、精致美觀宗教服飾、深藏不露的宗教法器等等，都是有待研究開發(fā)的寶貴的宗教文化資源。云南文化資源豐富，隨著近年來經(jīng)濟社會的發(fā)展，旅游及宗教旅游在云南地區(qū)發(fā)展迅速，成績斐然。但是與此同時，我們也看到些許問題值得注意，具體而言，云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題主要集中在資源、市場和管理三個方面。

（一）資源方面第一，宗教文化資源零散分布。由于經(jīng)濟、地理、交通等多方面因素影響，云南地區(qū)很多地方宗教文化資源未能面向公眾，走向市場。如滇西北的怒江州等部分地區(qū)宗教資源大多處于原始孤立的零散狀態(tài)；第二，宗教文化資源開發(fā)不夠深入。宗教宮觀場所除旅游而外，相關(guān)說話傳說、宗教塑像更可以策劃出版圖書、制作系列紀(jì)念品，部分宗教音樂也可錄制音像光盤進行銷售等，但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此類產(chǎn)品的數(shù)量較少，研發(fā)有待深入；第三，資源保護有待加強。宗教資源是寶貴的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史意蘊和紀(jì)念價值，不可復(fù)制，一旦失傳將是無可挽回的損失。但是由于對相關(guān)宗教文化資源的保護不夠，我們看到很多不該發(fā)生的事情，如2010年巍寶山火災(zāi)造成300多年前清代古剎斗姥閣建筑受損壞等。

（二）市場方面第一，文化宣傳不夠。酒香也怕巷子深，云南作為一個欠發(fā)達(dá)地區(qū)，縱然有豐富的文化資源，但是如果沒有相應(yīng)的宣傳積極搶占文化市場，提高地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)的知名度與美譽度，宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必要受到影響。較之其它地區(qū)，云南文化宣傳不夠，特別是多種多樣、獨具特色的宗教文化宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；第二，宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未建立。宗教文化是在長期歷史過程中形成的，具有完善的文化體系、傳承方式以及深遠(yuǎn)的社會影響，因此，建立文化產(chǎn)業(yè)鏈極為必要。但是目前來看，云南地區(qū)宗教文化產(chǎn)品主要為旅游紀(jì)念品、民族服飾等，種類相對較少，且結(jié)構(gòu)相對單一，宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈尚未建立；第三，文化市場融資困難。云南是我國邊疆地區(qū)，民族地區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，雖然文化資源豐富，但是總體經(jīng)濟實力較弱。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是相關(guān)投資較大的如影視制作、主題公園建設(shè)等文化項目融資困難，難以啟動，嚴(yán)重阻礙云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）管理方面第一，管理混亂，多頭共管。宗教文化開發(fā)較之其他文化開發(fā)有其特殊性，其管理除了一般文化管理部門的旅游局、文化局外還涉及宗教局、林業(yè)局、環(huán)保局、工商局等多個行政部門。多個部分管理容易出現(xiàn)兩種不利情況，即重復(fù)管理或是無人管理。這導(dǎo)致對于宗教文化市場的管理混亂，責(zé)權(quán)不清，就目前來看，雞足山、巍寶山等重要景區(qū)景點管理都不同程度地存在此類管理問題；第二，服務(wù)意識淡薄。良好的服務(wù)意識直接關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，但是前不久我們看到了游客在迪慶被辱罵的報道，此事一經(jīng)媒體報道更是引起了廣泛關(guān)注，給當(dāng)?shù)芈糜螏砹藰O大影響。宗教文化產(chǎn)業(yè)，其在一般性旅游服務(wù)方面需要提高而外，更應(yīng)該在宗教人事安排、宗教文化建設(shè)、宗教文化服務(wù)等多個方面進行加強。得道高僧的教義解讀、教理參悟、答疑釋惑等服務(wù)對于宗教文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要推動作用。不管是僧人、旅行社、相關(guān)產(chǎn)品銷售商及其他服務(wù)人員，必須樹立服務(wù)理念，強化服務(wù)意識；第三，體制不完善。云南宗教文化產(chǎn)業(yè)主要以宗教旅游為主，且宗教文化產(chǎn)業(yè)與其他一般性文化產(chǎn)業(yè)尚未明確區(qū)分，沒有建立完善的宗教文化產(chǎn)業(yè)管理體制；第四，版權(quán)意識淡薄。文化產(chǎn)業(yè)在國外被稱為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、版權(quán)經(jīng)濟，由此可見版權(quán)和內(nèi)容對于文化產(chǎn)業(yè)的重要性。云南地區(qū)擁有大量宗教文化資源，這些文化資源大多沒有經(jīng)過加工和產(chǎn)業(yè)化，更沒有嚴(yán)格的版權(quán)保護和商標(biāo)注冊，因此在投入市場開發(fā)時極易遭到盜版侵權(quán)。

二、云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

（一）明確現(xiàn)狀，系統(tǒng)整合現(xiàn)有宗教文化資源“目前，云南已經(jīng)收集到的民歌民曲20000多首，舞蹈6718部，戲劇2000多個，器樂200多種，敘事長詩50多部。”[5]此中，不少曲目都與宗教有關(guān)，可以加以開發(fā)，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。具體而言，通過調(diào)研明確三方面問題：一是宗教文化資源的數(shù)量；二是宗教文化資源的質(zhì)量；三是根據(jù)不同文化資源的特點制定開發(fā)方案。如部分宗教場所可用于旅游而外，相關(guān)神話傳說可根據(jù)情況進行記錄、改編，從而出版圖書，條件具備的情況下更可以將產(chǎn)業(yè)鏈延伸至宗教影視或神話相關(guān)主題公園建設(shè)，所涉及法器、法衣等均可通過影視作品進行展示宣傳，宗教音樂可制作音像制品等，從而帶動后期產(chǎn)品銷售。

（二）制定規(guī)劃，大力深化宗教產(chǎn)業(yè)開發(fā)云南地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)近年來已有發(fā)展，但是主要集中在宗教旅游一個方面。云南宗教旅游究其本質(zhì)而言是依靠云南豐富的宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種資源的開發(fā)是有限度的，而且游客的大量增加相應(yīng)產(chǎn)生諸多環(huán)境問題、文物保護等問題。近年來云南新建如中國云南影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)、天龍八部等幾處大型影視基地，筆者認(rèn)為一方面可以通過影視基地的作用，取景拍攝相關(guān)民族宗教影視，進行系列影視產(chǎn)品開發(fā)；另一方面加大云南宗教演藝產(chǎn)業(yè)，策劃和編導(dǎo)系列宗教舞臺節(jié)目，如云南地區(qū)的《踩九州》，壯族的《師公舞》、《土地舞》，納西族的《熱美搓》，瑤族的《還盤王原》，怒族的《宇會嘎》，白族的《巫舞》，佤族的《木鼓舞》，藏傳佛教中的寺廟舞蹈《羌姆》、《查瑪》、《跳布扎》，南傳佛教中傣族的《孔雀舞》、阿昌族的《白象舞》、布朗族的《臘條舞》等，這些宗教舞蹈或是表達(dá)對超人間、超自然力量的崇拜，或是表達(dá)對祖先鬼神等的祈禱，都可以通過編導(dǎo)進行舞臺演出。形成云南獨具特色的宗教文化產(chǎn)業(yè)“3+X模式”，即以宗教旅游、宗教影視、宗教演藝為主導(dǎo)，系列宗教類節(jié)慶、圖書、電子出版物、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、會展、咨詢等綜合發(fā)展模式。“3+X模式”的實施在注重自身產(chǎn)業(yè)建構(gòu)的同時必須通過主題性活動（如定期開展宗教藝術(shù)研討會、教團交流大會等）、新聞媒體、廣告等方式進行多渠道宣傳，擴大影響，為產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。

（三）多措并舉，提高宗教文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量云南作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)面臨一大難題就是融資困難，在以政府為主導(dǎo)的同時，必須加強同相關(guān)金融部門的合作，以使適當(dāng)放款融資渠道，同時，鼓勵社會和民間資本投資產(chǎn)業(yè)。可以說，促進云南宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，解決好宗教文化產(chǎn)業(yè)的投融資問題是第一要務(wù)。充裕的運營資金將在客觀上為宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)保障，吸引專門人才，從而帶動宗教產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級，將簡單的宗教用品通過科技手段進行深入開發(fā)，提升產(chǎn)品質(zhì)量和文化價值。另一方面，在提升產(chǎn)品質(zhì)量的同時必須兼顧服務(wù)質(zhì)量。高品質(zhì)的宗教文化服務(wù)不僅可以滿足游客等各類宗教文化消費者的文化需求，同時更加彰顯了宗教文化的豐富內(nèi)涵和無窮魅力，這是宗教文化產(chǎn)業(yè)的特點，更是其優(yōu)勢所在，因此必須引起高度重視。具體而言，可從兩個方面完善和提高：一：加強宗教文化產(chǎn)業(yè)一般性從業(yè)者培訓(xùn)，建立相關(guān)從業(yè)人員行業(yè)準(zhǔn)入和服務(wù)檔案制度，明確獎懲機制，提高其宗教文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)；二：鼓勵宗教團體通過法會、釋經(jīng)、修行等多種方式提高自身宗教修為。

（四）部門聯(lián)動，建立健全宗教文化產(chǎn)業(yè)運營體制機制多部門管理不利于宗教文化產(chǎn)業(yè)鏈的建立和宗教文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此可通過部門協(xié)調(diào)，在已有“云南省文化產(chǎn)業(yè)辦公室”下設(shè)“宗教文化產(chǎn)業(yè)管理委員會”，以此完善云南宗教文化產(chǎn)業(yè)運營體制。“宗教文化產(chǎn)業(yè)管理委員會”應(yīng)當(dāng)通過籌措“宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項基金”、加強地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)宣傳、保護與開發(fā)、制定宗教文化發(fā)展規(guī)劃、拓寬項目融資渠道、吸引專業(yè)人才等方式提高云南宗教文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，樹立云南宗教文化產(chǎn)業(yè)文化品牌，提高云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的知名度與美譽度。發(fā)展云南宗教文化產(chǎn)業(yè)，“3+X模式”必須重視。目前宗教旅游發(fā)展迅速，成績斐然，宗教演藝可以借鑒《云南印象》模式經(jīng)驗先進行地區(qū)性演藝，待條件成熟再做戰(zhàn)略調(diào)整。但是宗教影視影視發(fā)展與前兩者有所不同，云南宗教影視的生產(chǎn)是基于地區(qū)豐富的宗教文化資源，這種宗教影視的發(fā)行除了作為一般性商業(yè)電影可在電影行業(yè)獲得相應(yīng)的市場份額之外，更是云南豐富的宗教文化資源的宣傳，由此吸引更多游客來前來參觀旅游，帶動旅游行業(yè)食、住、行、游、購、娛等諸多旅游要素的發(fā)展，旅游各要素的發(fā)展又促進相關(guān)宗教文化藝術(shù)出版、宗教工藝產(chǎn)品開發(fā)、宗教文化咨詢發(fā)展以及加快宗教文化行業(yè)完善和體制建設(shè)，宗教文化行業(yè)體制完善又促進宗教文化資源的可持續(xù)發(fā)展，從而形成一種“宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈”（如圖1）。建立科學(xué)、完善、高效的宗教文化產(chǎn)業(yè)運營機制。影視制作是高成本，高風(fēng)險的文化產(chǎn)業(yè)，云南地區(qū)近年來雖然建立了幾大影視基地，但是從投資、技術(shù)、人才等方面綜合考慮，諸多方面還有待提高，尤其是影視投資過大，給云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，云南宗教影視在參與競爭的同時也要注重“競合”，通過與國際國內(nèi)大型知名影視機構(gòu)合作增加投資和實現(xiàn)技術(shù)提升。同時，云南地區(qū)宗教旅游、演藝市場穩(wěn)定、利潤較大，同樣可以助宗教影視發(fā)展一臂之力，從而確保宗教文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的高效運行。

（五）全面統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)宗教文化保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)系張橋貴指出“宗教旅游過度商業(yè)化炒作，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，會喪失宗教文化的本色，致使宗教在信徒心目中的神圣形象大打折扣，不利于宗教道德教化、心理調(diào)節(jié)、社會控制等功能的發(fā)揮”[6]27“宗教文化旅游不能僅以市場為導(dǎo)向，以經(jīng)濟效益為衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，必須同時兼顧社會效益和生態(tài)效益，對于宗教文化中不適宜開發(fā)的內(nèi)容必須預(yù)留足夠的空間。”[6]29張橋貴先生所言甚是，因此，可以在已有政策法規(guī)基礎(chǔ)之上加強監(jiān)管，明確責(zé)任，形成問責(zé)機制，兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益以及社會效益，協(xié)調(diào)宗教文化保護與開發(fā)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）打擊盜版，加強和完善宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護“知識產(chǎn)權(quán)是一個國家、民族、地區(qū)尊重知識，尊重創(chuàng)造的象征之一，是一個地區(qū)創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。加強知識產(chǎn)權(quán)保護實質(zhì)是對創(chuàng)新能力的培育，是可持續(xù)發(fā)展的生命力的保障。對創(chuàng)新、知識不夠尊重的現(xiàn)象在云南省文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中普遍存在，嚴(yán)重影響云南省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”[7]宗教文化產(chǎn)業(yè)是版權(quán)產(chǎn)業(yè)，必須重視知識產(chǎn)權(quán)保護。“近年來，隨著《云南印象》社會知名度的提高和市場效益的增加，各種直接或間接地借用品牌而謀利的行為不斷出現(xiàn)，目前，國內(nèi)有10余家單位和個人已搶注了不同類商品的“印象”商標(biāo)，《云南印象》通過網(wǎng)址也捷足先登，表演形式也被其它舞劇競相模仿。”[8]目前我國關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的法規(guī)有多部，但是沒有一部是專門針對宗教文化產(chǎn)業(yè)而制定的。《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國文物保護實施條例》、《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》、《出版管理條例》、《營業(yè)性演出管理條例》、《音像制品出版管理辦法》等都從不同方面對文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)實施細(xì)則做了規(guī)定，需要具體解讀，據(jù)此制定云南省宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護法規(guī)，打擊盜版，加強和完善地區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護。

（七）依法治教，營造安全、文明、和諧的宗教文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境民族宗教無小事。的確，宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢必要考慮國際國內(nèi)復(fù)雜的宗教形式，防止不法之徒利用宗教文化活動進行非法活動，營造安全、文明、和諧的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。為此，必須根據(jù)《中華人民共和國憲法》、《宗教事務(wù)管理條例》等相關(guān)法律法規(guī)依法治教，加強管理。

（八）形成合力，樹立品牌，實施云南宗教文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略云南宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)是孤立的、各自為政的碎片化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)做好以上多個方面的工作，形成合力，樹立品牌，良性互動，真正做到一次投入，多次產(chǎn)出，上下聯(lián)動，左右逢源。同時，云南地處西南邊疆，直接與東南亞南亞的緬甸、老撾、越南接壤，與泰國、馬來西亞、新加坡以及南亞諸國臨近，在擴大國內(nèi)文化市場的同時，可以通過宗教學(xué)術(shù)交流、文化展演、產(chǎn)品銷售和宣傳等活動努力開拓潛力巨大的國際市場，走向世界。

作者：張永清單位：云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院