美國(guó)對(duì)佛學(xué)相關(guān)范文

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【內(nèi)容提要】

美國(guó)目前是西方佛教研究的學(xué)術(shù)中心，他們的研究成果對(duì)我們中國(guó)學(xué)者不無(wú)裨益。在中國(guó)佛教領(lǐng)域，他們與中國(guó)學(xué)者一樣，偏重于北宋以前的佛教史，特別是以禪宗為主的隋唐佛教宗派。而對(duì)宋元明清的佛教史，他們則引入社會(huì)史、人類學(xué)等方法，特別是在明末清初、近現(xiàn)代中國(guó)佛教史研究方面，出現(xiàn)了較具啟發(fā)意義的新視野。本文還關(guān)注美國(guó)學(xué)者在“佛教中國(guó)化”、“儒釋道三教關(guān)系”等問(wèn)題上的研究。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)/中國(guó)佛教/佛教宗派

美國(guó)的佛教研究是在西歐的影響下起步的，1844年1月美國(guó)波士頓《標(biāo)盤(pán)》(TheDial)雜志第四卷第三號(hào)上發(fā)表了《法華經(jīng)》的英文節(jié)譯，題為“佛陀的布道”(ThePreaching/ofBuddha)，這是根據(jù)法國(guó)學(xué)者布奴夫（E.Burnouf,1801-1852年）當(dāng)時(shí)尚未公開(kāi)出版的《法華經(jīng)》法譯本譯出的。1891年美國(guó)學(xué)者朗曼(C.R.Lanmann)等人在英國(guó)“巴利圣典學(xué)會(huì)”(PaliTextSociety)的資助下，出版《哈佛東方叢書(shū)》(HarvardOrientalSeries)，兼帶收錄佛教研究論著，由此莫定美國(guó)佛教研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。一百多年以后的今天，美國(guó)卻已經(jīng)取代老牌歐洲，成為西方佛教研究的中心。即使是在中國(guó)佛教的研究領(lǐng)域，也有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成果值得我們中國(guó)學(xué)者了解。

概論性的中國(guó)佛教史著作，迄今為止美國(guó)有兩部著作較為著名：1959年芮沃壽發(fā)表的《中國(guó)佛教史》(ArthurF.Wright,BuddhisminChineseHistory.PaloAltStanfordUniversityPress,1959)（注：1990年芮沃壽還出版了論文集《中國(guó)佛教研究》(StudiesinChineseBuddhism,ed.byRobertM.Somers,NewHaven:YaleUniversityPress,1990)。），以及1964年陳觀勝出版的《中國(guó)佛教史概論》(KennethCh''''en,BuddhisminChina:AHistoricalSurvey.Princeton:PrincetonUniversityPress,1964)。中國(guó)佛教史可粗分為宋以前與宋以后兩大段。北宋以前的中國(guó)佛教，高僧輩出，義理宏富。與中國(guó)學(xué)者一樣，美國(guó)學(xué)者多數(shù)也偏重于宋以前的佛教史。不過(guò)，他們現(xiàn)在對(duì)宋元明清的佛教史也是越來(lái)越關(guān)注，而且在方法論上有所創(chuàng)新，引入了社會(huì)史、人類學(xué)等方法，研究視野頗值得國(guó)內(nèi)同行留意。本文分四節(jié)略述美國(guó)學(xué)者在中國(guó)佛教方面的主要研究成果，重點(diǎn)介紹他們最近

二、三十年的情況。（注：若想了解歐美學(xué)者在60年代以前的研究工作，我另外推薦兩部工具書(shū)：一是法國(guó)學(xué)者在1928-1958年間編輯的《佛教書(shū)目雜志》(BibliographieBouddhique,vol.1-31)；二是日本學(xué)者花山信勝(ShinshoHanayama)編的《佛教書(shū)目》(BibliographyonBuddhism.TokyTheHokuseidoPress,1961)，其中也有不少講到中國(guó)佛教的研究，當(dāng)然研究者不僅是美國(guó)學(xué)者，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)主要不是美國(guó)學(xué)者。）

一、“佛教中國(guó)化”問(wèn)題

研究中國(guó)佛教史，總是會(huì)遇到所謂“佛教中國(guó)化”的問(wèn)題，這也同時(shí)意味著中國(guó)與印度佛教的比較。1973年陳觀勝出版《佛教的中國(guó)轉(zhuǎn)型》(KennethCh''''en,TheChineseTransformationofBuddhism.Princeton:PrincetonUniversityPress,1973)，從倫理生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文學(xué)生活與教育社會(huì)生活等五個(gè)方面，分析佛教進(jìn)入中國(guó)以后的適應(yīng)與轉(zhuǎn)變過(guò)程。而此前出版的歐洲學(xué)者許理和的《佛教征服中國(guó)》（ErikZürcher,TheBuddhistConquestofChina:TheSpreadandAdaptationofBuddhisminEarlyMedievalChina.Leiden:E.J.Brill,1959），詮釋了佛教傳入之初如何與中國(guó)社會(huì)、文化調(diào)適的早期歷史，該書(shū)成為此后美國(guó)學(xué)者研究此類問(wèn)題的起點(diǎn)。

中印佛教之間的比較需要細(xì)致的個(gè)案研究。梅維恒擅長(zhǎng)中印交流史的研究，1988年他發(fā)表《繪畫(huà)與表演：中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》(VictorMair,PaintingandPerformance:ChinesePictureRecitationandItslndianGenesis.Honolulu:UniversityofHawaiiPress,1988)，對(duì)印度文化滲透到中國(guó)文化的過(guò)程作出了形象的敘述。[1](P61-94)蕭邦(GregorySchopen)是位著名的印度佛教史專家，基于考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料，他也在反思“中國(guó)化”的問(wèn)題。在他看來(lái)，有些現(xiàn)象或許早在印度就已出現(xiàn)，并非是到了中國(guó)以后才有的。譬如，雖然中國(guó)佛教受儒家的影響，特別注重“孝”，但這在印度佛教也是重要的問(wèn)題。[2](P110-126)1986年冉云華發(fā)表《中國(guó)佛教思想的同化模式：印度與中國(guó)文獻(xiàn)里的“無(wú)念”》。隋唐宗派佛教被認(rèn)為是中國(guó)化佛教的典型，海外學(xué)者有所謂“隋唐新佛教”的稱呼。宗密（780-841年）被認(rèn)為是華嚴(yán)五祖，同時(shí)又是承嗣荷澤神會(huì)（684-758年）一系的禪師，他的思想有教禪一致、佛儒一源的傾向。1991年格里高利(PeterGregory)發(fā)表《宗密與佛教中國(guó)化》(PeterGregory,Tsung-miandtheSinificationofBuddhism.Princeton:PrincetonUniversityPress,1991)，在佛教中國(guó)化這個(gè)問(wèn)題上又添新例。這一年，沙夫(RobertSharf)完成其博士論文《〈寶堂論〉與公元八世紀(jì)佛教的中國(guó)化》。

四、儒釋道三教關(guān)系及其他

儒釋道三教關(guān)系的研究，與思想史、社會(huì)史都有關(guān)系。1986年巴雷特(TimothyBarrett)完成博士論文《李翱思想中的佛、道、儒三家》，這篇論文在1992年正式出版(TimothyBarrett,LiABuddhist,Taoist.orNeo-Confucian?Oxford:OxfordUniversityPress,1992)。1987年切貝爾(DavidChappell)編了《中國(guó)中古社會(huì)的佛道實(shí)踐》(DavidChappelled.,BuddhistandTaoistPracticeinMedievalChineseSociety.Honolulu:UniversityofHawaiiPress,1987)。在這一年，喬根森(JohnJorgensen)《禪宗正統(tǒng)譜系：儒家儀式與祖先崇拜在中唐時(shí)期禪宗尋求合法性中的角色》。

最后談?wù)劽绹?guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)的研究以及漢語(yǔ)佛典的翻譯。阿部(StanleyK.Abe)在1991年《公元五世紀(jì)石窟寺的藝術(shù)與實(shí)踐》；1988年卡斯威爾(JamesCaswell)發(fā)表《書(shū)寫(xiě)與非書(shū)寫(xiě)：新編云岡石窟史》(JamesCaswell,WrittenandUnwritten:ANewHistoryoftheBuddhistCavesatYungang.Vancouver:UniversityofBritishColumbiaPress,1988)。20世紀(jì)90年代，哥倫比亞大學(xué)出版社翻譯出版了兩部重要的漢譯佛典，華森英譯《法華經(jīng)》(BurtonWatsontrans.,TheLotusSutra,1993)與《維摩詰經(jīng)》（BurtonWatsontrans.,VimalakīrtiSutra,1997）。史料方面則有蔡安妮(KathrynAnnTsai)譯出了《比丘尼生平：公元四—六世紀(jì)中國(guó)比丘尼傳》(KathrynAnnTsaitrans.,LivesoftheNuns:BiographiesofChineseNunsfromtheFourthtoSixthCenturies.Honolulu:HawaiiUniversityPress,1994)。

從事中國(guó)佛教研究的美國(guó)學(xué)者，既有專治佛教的學(xué)者，也有從事中國(guó)史的美國(guó)漢學(xué)家，甚至可能是搞東亞地區(qū)研究的專家。從種族上說(shuō)，他們既可能是美國(guó)土生土長(zhǎng)的西方人，也有可能是移民到美國(guó)的西方或東方學(xué)者，甚至是最近才去美國(guó)的中國(guó)內(nèi)地學(xué)者。這種族裔的多樣性，既體現(xiàn)出美國(guó)佛教研究極強(qiáng)的國(guó)際合作性，也使他們的佛教研究具有相當(dāng)?shù)幕盍Γ貏e是在方法論上有不少地方值得我國(guó)學(xué)者借鑒。我這篇文章不可能也沒(méi)有必要介紹他們的全部工作，如想進(jìn)一步了解西方學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教乃至中國(guó)宗教的研究，不妨參看湯普遜(LaurenceThompson)編的三卷本《西文世界的中國(guó)宗教：英法德文分類書(shū)目》，該書(shū)一直收到1995年。

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