當(dāng)代文化語(yǔ)境中的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)范文
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摘要：當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了新的趨向，視覺(jué)的現(xiàn)代性消解了感官和外物之間明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)立于客觀物象而具有了自身的意義。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者都提出了新的要求，高校藝術(shù)教育應(yīng)建構(gòu)與之相適宜的藝術(shù)教育模式。從藝術(shù)語(yǔ)言視角思考藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)是解決問(wèn)題的路徑之一，將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言作為一種思維方式貫穿到藝術(shù)教育課程體系中，采用多學(xué)科相融合的藝術(shù)教育模式，使藝術(shù)教育回歸藝術(shù)的本質(zhì)要求，探尋培養(yǎng)具有創(chuàng)新tg力藝術(shù)人才的有效方案。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文化語(yǔ)境；視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)教育
近年來(lái)，藝術(shù)教育行業(yè)存在的問(wèn)題引起了學(xué)界的廣泛討論。如何將藝術(shù)教育回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)上，是眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)所在。以再現(xiàn)藝術(shù)教育為主導(dǎo)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)與社會(huì)文化發(fā)展的需要，不利于藝術(shù)行業(yè)創(chuàng)新能力的提升。如何有效地改善諫程設(shè)置，提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力為旨?xì)w，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建設(shè)或改革課程體系是當(dāng)前高校藝術(shù)教育中不可回避的一個(gè)問(wèn)題。隨著科技的發(fā)展，在當(dāng)前眾多文化領(lǐng)域中，圖像已然成為核心力量。圖像將成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有力手段，各學(xué)科研究的推進(jìn)也會(huì)把圖像置于中心位置。因此，對(duì)圖像的組成元素、符碼以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致分析，并將之應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科研究與文化領(lǐng)域的發(fā)展中成為當(dāng)前文化研究的重要命題。視覺(jué)藝術(shù)如果要在社會(huì)文化發(fā)展中突顯其價(jià)值，不至被消融于機(jī)械復(fù)制的圖像中，那么在藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)中，都需要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。近年的許多藝術(shù)展覽都把藝術(shù)語(yǔ)言作為主題進(jìn)行藝術(shù)探索，視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言在藝術(shù)研究中也漸漸成為討論的中心，因此，重視藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)將有助于藝術(shù)教育的學(xué)科建設(shè)和課堂教學(xué)改革。
一、建構(gòu)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)體系的必要性
當(dāng)代文化的顯著特點(diǎn)就是圖像變得日益重要。文字和圖像各具所長(zhǎng)，圖像直觀感性，給觀者增添趣味和怏感，文字抽象而富有聯(lián)想性，有著獨(dú)特的表意功能。當(dāng)代視覺(jué)文化最顯著的特點(diǎn)是將抽象文字和直觀的圖像交相闡發(fā)，文字和圖像之間的“互文性”使閱讀具有游戲性、娛樂(lè)性和藝術(shù)性。正如巴爾特所言：“過(guò)去，圖像闡釋文本，使文本變得更為明晰。如今，文本則起到充實(shí)圖像的作用，承載著一種文化、道德和想象的重負(fù)。過(guò)去是從文本到圖像的含義遞減，今天存在著從文本到圖像含義遞增的現(xiàn)象。”m如今，“讀圖”時(shí)尚流行，視覺(jué)文化集文字與視覺(jué)藝術(shù)于一體，大量“通俗化”讀物充斥著我們的生活空間。然而，一些圖像缺乏藝術(shù)性和趣味性，過(guò)于“簡(jiǎn)單化”甚至“庸俗化”，污染著大眾的視覺(jué)環(huán)境。如何增強(qiáng)視覺(jué)文化中圖像的藝術(shù)性和文化性，避免圖像“簡(jiǎn)單化”的問(wèn)題，是當(dāng)前藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)正面回應(yīng)的問(wèn)題。如今，“讀圖時(shí)代”的視覺(jué)藝術(shù)與照相術(shù)普及之前的造像藝術(shù)已然不同，觀者期望藝術(shù)給予的視覺(jué)體驗(yàn)不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的美學(xué)享受。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中，視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言具有自身的意義和價(jià)值，許多藝評(píng)家將這種藝術(shù)稱之為“新藝術(shù)”，或者稱為將時(shí)間與形式相綜合定義的“當(dāng)代藝術(shù)”。主題、再現(xiàn)不再是當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的唯一中心，藝術(shù)趨向于純粹化，重視觀者的創(chuàng)造性參與，藝術(shù)語(yǔ)言成為藝術(shù)表達(dá)的主體，語(yǔ)言就是意義。因此，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)語(yǔ)言課程體系的建設(shè)與完善，從藝術(shù)語(yǔ)言的視角理解藝術(shù)創(chuàng)作原理和審美邏輯。在“讀圖時(shí)代”，重復(fù)沒(méi)有價(jià)值，巧妙地利用藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造新穎而有意味的圖像是視覺(jué)文化發(fā)展的必然趨向。高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的中堅(jiān)力量，其藝術(shù)教育亟需從師徒傳授、重技輕道的教學(xué)橫式中扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，采用科學(xué)的以藝術(shù)語(yǔ)言為主導(dǎo)的課程教學(xué)體系將是較為合理的解決方案之一。藝術(shù)教育需要正視其學(xué)科特點(diǎn)，遵循藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會(huì)的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。以視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言為切入點(diǎn)組織教學(xué)，有助于學(xué)生理解藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，有效提髙其創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生在曰后的工作中，得心應(yīng)手地將藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用于圖像的策劃、生產(chǎn)與傳播中，滿足當(dāng)代人們的文化與審美訴求。
二、將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)畝作為思維方式貨穿藝術(shù)教宵
課程體系“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，意味著當(dāng)下文化經(jīng)歷著由“語(yǔ)言（文字）學(xué)轉(zhuǎn)向”至＂視覺(jué)轉(zhuǎn)向”時(shí)期，圖像及其構(gòu)成元素（視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言）應(yīng)當(dāng)成為人們關(guān)注的重要內(nèi)容。—方面，語(yǔ)言學(xué)的思維方式或方法論不適合視覺(jué)事象的研究，創(chuàng)作與觀看圖像有許多不同于文字寫(xiě)作與閱讀的地方，它們需要在新的視覺(jué)文化與藝術(shù)范式內(nèi)加以解析。另一方面，視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)之基礎(chǔ)的慣例和符碼彰顯了圖像在社會(huì)生活中的重要作用。在視覺(jué)轉(zhuǎn)向的支配下，與圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)及藝術(shù)學(xué)關(guān)系密切的思想快速發(fā)展，藝術(shù)語(yǔ)言、圖像、符號(hào)、意義、表意、描繪、元素、空間、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成等原本厲于藝術(shù)學(xué)研究范疇的概念，被廣泛運(yùn)用于其他領(lǐng)域。視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)模式同時(shí)成為當(dāng)下人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的普遍方法。由此，深入發(fā)掘、闡析圖像的藝術(shù)語(yǔ)言及其內(nèi)涵將成為藝術(shù)研究中非常重要的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代以來(lái)，無(wú)論是在文藝界，還是在批評(píng)界，文化問(wèn)題都成為大家討論的焦點(diǎn)。人們從各個(gè)視角觀看文化，但毋庸置疑的是，大家都有意無(wú)意地幵始從藝術(shù)語(yǔ)言角度考慮文化問(wèn)題，重新審視大眾文化、精英文化、主流文化與審美文化。遺憾的是，視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題一直是中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)理論界的弱項(xiàng)，因?yàn)橹髁餍运汲闭J(rèn)為“藝術(shù)語(yǔ)言”并不重要，而倚重于視覺(jué)藝術(shù)作品所傳達(dá)的“意”“心”“情”“志”，從而導(dǎo)致在藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)和理論研究上對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的疏忽，使得商品廣告和視覺(jué)藝術(shù)展覽中有“千人一面”之憾。
1978年以來(lái)，西方藝術(shù)與思想引進(jìn)中國(guó)，眾多流派影響著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與批評(píng)，但審美理論中的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”卻并未得到應(yīng)有的重視，在藝術(shù)教育和藝術(shù)實(shí)踐中往往也忽視藝術(shù)語(yǔ)言在文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的意義，使文藝工作者把握藝術(shù)語(yǔ)言的能力不足，難以推進(jìn)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。我們需要了解藝術(shù)語(yǔ)言的厲性，理解其深刻意涵，以便當(dāng)我們審視藝術(shù)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展時(shí)，具有文化自覺(jué)性，準(zhǔn)確把握未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)向。視覺(jué)藝術(shù)的變革，很重要的一點(diǎn)就是同藝術(shù)語(yǔ)言相連，或者說(shuō)自語(yǔ)言而開(kāi)展。85？新潮從某種意義上說(shuō)，是一場(chǎng)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的青年不滿于當(dāng)時(shí)美術(shù)的左傾路線，不滿于藝術(shù)現(xiàn)狀，試圖掙脫當(dāng)時(shí)學(xué)蘇的藝術(shù)創(chuàng)作傾向和過(guò)于生硬、再現(xiàn)的藝術(shù)面貌，意欲從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的藝術(shù)思潮。1984年，第六屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品展在中國(guó)美術(shù)館舉辦，展出的作品都重視形式追求和樣式構(gòu)成，對(duì)題材的限定也豐畝得多。然而遺憾的是，時(shí)至今曰，從藝術(shù)語(yǔ)言視角展幵的教學(xué)依然未能在髙校藝術(shù)教育中全面展幵。視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作方式，也是人的存在的一種基本方式。如今，人們生活在“讀圖時(shí)代”，是現(xiàn)代化的存在方式，需要現(xiàn)代化的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言和思維方式。中國(guó)視覺(jué)文化要走向現(xiàn)代化必須注重藝術(shù)語(yǔ)言的革新。中西藝術(shù)的差異是文化的差異，也是語(yǔ)言的差異，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代視覺(jué)文化的發(fā)展應(yīng)該強(qiáng)化藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造性應(yīng)用，融匯東西方的藝術(shù)語(yǔ)匯，表達(dá)中國(guó)文化的思想和精神，傳承中國(guó)文脈，推進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。只有將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言作為一種思維方式，貫穿于視覺(jué)文化課程體系中，才能推進(jìn)藝術(shù)教育的深度改革與發(fā)展。
三、藝術(shù)實(shí)踐課程中的藝術(shù)語(yǔ)畝教學(xué)
面對(duì)曰益圖像化的現(xiàn)代社會(huì)，視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)滲透在社會(huì)文化與生活的方方面面，視覺(jué)的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的一個(gè)最為重要的基礎(chǔ)。視覺(jué)的現(xiàn)代性消解了感官和外物之間明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從藝術(shù)語(yǔ)言視角進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)是順應(yīng)藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)物象相異的審美趨向的需要，以此改變慣常的視角，增強(qiáng)藝術(shù)性＜3＞。圖像制作中新的觀測(cè)方式和“個(gè)人的技術(shù)”W都是視覺(jué)現(xiàn)代性的體現(xiàn)，對(duì)于商品、能源、資本、意象或者信息而言，觀測(cè)者都起著客觀的傳導(dǎo)作用。現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和其他重要藝術(shù)形式對(duì)此進(jìn)行了各種嘗試與表現(xiàn)，電影和攝影展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的重要技術(shù)和社會(huì)圖景。在圖像的獲取與觀看中，需要更加靈活和有創(chuàng)造性的觀測(cè)者，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代生活中圖像的新的功能和各種各樣可以互相轉(zhuǎn)換的符號(hào)和意象。正如克雷里所言：“視覺(jué)的現(xiàn)代性要求對(duì)視覺(jué)進(jìn)行解碼和細(xì)分。”（6＞藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代化不僅是一種表達(dá)方式的現(xiàn)代化，其實(shí)它深刻地昭示著植根在我們中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)價(jià)值體系，包括我們的藝術(shù)語(yǔ)言規(guī)范、習(xí)慣、元素等各方面。追問(wèn)語(yǔ)言，討論語(yǔ)言就是在談?wù)撍囆g(shù)本身，可以深入理解與把握藝術(shù)的特質(zhì)與規(guī)范，在某種程度上說(shuō)，還可以把握藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與動(dòng)向。因此，追問(wèn)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言不僅牽涉到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)而且直接牽涉到人類生存問(wèn)題，牽涉到文化藝術(shù)最核心的部分。在藝術(shù)教育過(guò)程中系統(tǒng)、有序地幵展藝術(shù)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，可以使學(xué)生全面而深入地掌握藝術(shù)語(yǔ)言，使他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性化表現(xiàn)成為可能，使藝術(shù)、文化與精神性內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)完美統(tǒng)一。具體可從以下幾個(gè)方面入手。
其一，可以將藝術(shù)語(yǔ)言與媒材相結(jié)合設(shè)置藝術(shù)實(shí)踐課程。例如把線條語(yǔ)言與低年級(jí)造型基礎(chǔ)的素描、寫(xiě)生課程相結(jié)合，分階段地講述線條的屬性及功能，并要求學(xué)生有目的地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，結(jié)合課外閱讀，使學(xué)生深度理解線條語(yǔ)言在藝術(shù)表現(xiàn)中的屬性、功能和審美邏輯。線條大致可以分為水平線、垂直線、對(duì)角線、螺旋形線、波浪線、長(zhǎng)線、短線等，結(jié)合藝術(shù)的視知覺(jué)原理從心理學(xué)的視角分析其屬性（6＞，水平線來(lái)自于人們?nèi)粘Ｒ曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)中的地平線、大海而給人寧?kù)o、溫和的感覺(jué)，直線來(lái)自于大樹(shù)、教堂而給人崇高、積極的感覺(jué)。同時(shí)，配合大量藝術(shù)史中經(jīng)典的藝術(shù)作品分析線條的功能與美學(xué)特點(diǎn)，如明末清初畫(huà)家陳洪綬用圓韌的古意線描（如《張深之正北秘本西廂》版畫(huà)）表達(dá)遺民的懷舊情緒；俄羅斯畫(huà)家夏加爾則用柔和的波浪線在作品（如《生日》）中詮釋幸福與溫情。可以將色彩語(yǔ)言與水彩、油畫(huà)等媒材相結(jié)合學(xué)習(xí)其屬性及審美特質(zhì)，根據(jù)其調(diào)性分成不同的主題實(shí)踐藝術(shù)的表現(xiàn)性，比如“淺淡詩(shī)性的色彩”“酸性幻覺(jué)的色彩”“溫暖甜蜜的色彩”等w。肌理語(yǔ)言有賴于豐富的媒介材料，可以將它與綜合材料課程相結(jié)合’在分析肌理語(yǔ)言的特點(diǎn)和制作技法的同時(shí)，結(jié)合藝術(shù)史中的個(gè)案分析其審美特質(zhì)，比如超現(xiàn)實(shí)主義大師恩斯特就是善于應(yīng)用肌理語(yǔ)言的藝術(shù)家，通過(guò)拓印獲取肌理語(yǔ)言創(chuàng)造詩(shī)性藝術(shù)作品。從藝術(shù)語(yǔ)言的視角讓學(xué)生學(xué)習(xí)造型基礎(chǔ)，而不是一味從寫(xiě)生造型的方法組織教學(xué)，這不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，還可以激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)興趣和熱情。
其二，可以將空間語(yǔ)言與藝術(shù)考察、藝術(shù)創(chuàng)作等課程相結(jié)合。空間構(gòu)成在一定程度上決定著整幅畫(huà)面的基調(diào)和風(fēng)格，是當(dāng)代各種藝術(shù)媒介表現(xiàn)的最重要內(nèi)容之一，許多當(dāng)代知名藝術(shù)家都在實(shí)踐著空間的個(gè)性化表現(xiàn)，比如埃舍爾、豐塔納、大衛(wèi)？霍克尼、詹姆斯？特瑞爾等。教師可以結(jié)合藝術(shù)家個(gè)案全面地介紹空間語(yǔ)言的類型、特點(diǎn)及表現(xiàn)方法，讓學(xué)生在藝術(shù)考察之后根據(jù)個(gè)人興趣選擇合適的空間語(yǔ)言組織畫(huà)面。比如神話、夢(mèng)幻的主題內(nèi)容適宜用非邏輯、反透視的空間構(gòu)成營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面效果，東晉顧愷之（《洛神賦圖》）和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家基里柯（《一條街道的憂郁與神秘》）、德?tīng)栁帧⑦_(dá)利都是這方面的藝術(shù)大家；魔幻的主題內(nèi)容適宜采用多變的、可移動(dòng)的空間營(yíng)造方法創(chuàng)作畫(huà)面，結(jié)合富有空間轉(zhuǎn)換象征性的物象組織畫(huà)面，比如鏡子、通道、門(mén)窗、樓梯等，埃舍爾堪稱魔幻性空間表現(xiàn)的典范｜8＞。綜上所述，在藝術(shù)實(shí)踐課程教學(xué)中，教師可以通過(guò)專題性研究組織教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極能動(dòng)性，根據(jù)學(xué)生選取的題材內(nèi)容引導(dǎo)他們探尋合適的語(yǔ)言準(zhǔn)確地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，讓學(xué)生有計(jì)劃地實(shí)踐個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格，引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人獨(dú)特的視角觀看世界，創(chuàng)作獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品。
四、藝術(shù)史論課程中的藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)
西方藝術(shù)史研究經(jīng)歷了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，文藝批評(píng)和文化研究領(lǐng)域經(jīng)歷了所謂的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言問(wèn)題和闡釋問(wèn)題成為了圖畫(huà)說(shuō)明的核心。中國(guó)藝術(shù)史研究和藝術(shù)批評(píng)正在進(jìn)入一個(gè)新的階段，關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)及態(tài)勢(shì)，重視批評(píng)語(yǔ)言的建構(gòu)。新媒體藝術(shù)中的攝影、裝置、錄像、行為藝術(shù)和傳統(tǒng)媒材的繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言都進(jìn)行了積極的探索，這是藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和路徑，也是時(shí)代審美文化發(fā)展的必然要求。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史文化的發(fā)展，重視吸納視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言體系建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)話語(yǔ)，這是針對(duì)新時(shí)代新藝術(shù)的適度調(diào)整與更新，有助于推進(jìn)藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)家、民眾的互動(dòng)，激勵(lì)藝術(shù)與社會(huì)的健康發(fā)展。
通常認(rèn)為，藝術(shù)批評(píng)需要四個(gè)步驟：一是描述，二是分析，三是解釋，四是評(píng)價(jià)。在前些年的中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中，存在越過(guò)第一和第二步驟，直接進(jìn)入第三和第四步驟的情況。盡管進(jìn)行解釋和給出評(píng)價(jià)是展示批評(píng)家思想和行使其職責(zé)所在，但思想的展開(kāi)不能離幵描述和分析階段。如果描述和分析不充分展開(kāi)，其思想的論述將缺乏客觀性，也難以達(dá)到較高的層次。描述和分析階段是將藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為敘述性藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)言（文字）必不可少的過(guò)程，批評(píng)家參照視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言知識(shí)體系相對(duì)客觀地描述藝術(shù)作品，分析其藝術(shù)構(gòu)成，是極為重要的環(huán)節(jié)。因此，在藝術(shù)史論教學(xué)當(dāng)中，教師將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言融入藝術(shù)作品的分析和評(píng)述當(dāng)中，有助于學(xué)生從藝術(shù)本體層面理解藝術(shù)作品，從而有效地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)研究。當(dāng)前一些藝術(shù)批評(píng)文章過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的文學(xué)性描述。批評(píng)家從主題內(nèi)容的視角，對(duì)藝術(shù)品作深入描述。但是過(guò)度的文學(xué)性描述易使文章陷入過(guò)度闡釋，很難看到批評(píng)家對(duì)作品本身所作的藝術(shù)價(jià)值判斷。這些文章可以看作一般的評(píng)論，但不可稱之為專業(yè)的藝術(shù)批評(píng)。一些批評(píng)家寫(xiě)作時(shí)頻繁引用文學(xué)歷史與理論，幾乎很少讀到他們將研究對(duì)象置于視覺(jué)藝術(shù)史和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中作整體而相對(duì)客觀的評(píng)論，這樣的藝術(shù)批評(píng)是有所欠缺的。
批評(píng)文章對(duì)藝術(shù)品的描述應(yīng)具有視覺(jué)性，即將視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為文字語(yǔ)言，仿佛通過(guò)文章帶領(lǐng)讀者走進(jìn)美術(shù)館觀看作品。藝評(píng)家以專業(yè)的藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)言對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行敘述，可以讓批評(píng)的立論令人信服，文章也更為生動(dòng)。如此將便于一般觀眾了解藝術(shù)品的品質(zhì)、特色與深層意涵，將藝術(shù)欣賞步入專業(yè)的維度，這是藝術(shù)批評(píng)家的責(zé)任和義務(wù)。在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中，判斷一件藝術(shù)品質(zhì)M髙低的標(biāo)準(zhǔn)，一是思想，二是作品本身藝術(shù)語(yǔ)言的質(zhì)量，思想的表現(xiàn)有賴于語(yǔ)言的表述。另外，還要參照藝術(shù)的歷史對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)述，考察藝術(shù)品是否在視覺(jué)語(yǔ)言方面有所進(jìn)展。因此，將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為描述性批評(píng)語(yǔ)言是藝術(shù)批評(píng)中不容忽視的問(wèn)題和環(huán)節(jié)，這樣可以增強(qiáng)文章的可讀性，即便是涉及到某個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，一般也會(huì)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)作更精細(xì)的分析與解釋，甚至可以結(jié)合藝術(shù)心理學(xué)或視知覺(jué)原理加以說(shuō)明。文章的整體節(jié)奏因此會(huì)顯得更為淡然、平靜而相對(duì)客觀，對(duì)創(chuàng)作理念的解釋也會(huì)更加自然、充分的展開(kāi)。因此，在藝術(shù)史論教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)將藝術(shù)語(yǔ)言的分析與研究融入藝術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等相關(guān)課程的教學(xué)當(dāng)中。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前大眾審美需求及文化藝術(shù)發(fā)展對(duì)文藝工作者提出了新的要求，髙校藝術(shù)教育面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，調(diào)整與改革現(xiàn)行的藝術(shù)教育模式迫在眉睫。為了培養(yǎng)社會(huì)需要的具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人才，應(yīng)將藝術(shù)語(yǔ)言知識(shí)體系貫穿于藝術(shù)教育的全過(guò)程，可以從藝術(shù)語(yǔ)言的視角將藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)心理學(xué)、歷史學(xué)、材料學(xué)相結(jié)合組織教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生采用跨學(xué)科的研究與創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)造具有文化內(nèi)涵且令人流連忘返的藝術(shù)世界，努力改善我們的視覺(jué)環(huán)境。藝術(shù)學(xué)科應(yīng)加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言課程體系的建設(shè)與改革，尊重學(xué)科本身的特質(zhì)，遵循藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，有序地將視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)融入課程設(shè)置當(dāng)中。將藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)與造型基礎(chǔ)、媒材、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、專題研究與創(chuàng)作等課程有機(jī)結(jié)合，有效地促使學(xué)生將知識(shí)與技能相結(jié)合進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該從藝術(shù)語(yǔ)言的視角引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解藝術(shù)，提升學(xué)生的藝術(shù)感受力，循序漸進(jìn)地訓(xùn)練學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作與研究的行動(dòng)力，努力培養(yǎng)藝?yán)砑嫱ā⒕哂幸欢ㄆ吩u(píng)能力與創(chuàng)新能力的藝術(shù)人才。
作者：韋秀玉
