精神分析在文藝評(píng)論中的應(yīng)用范文
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弗洛伊德被公認(rèn)是影響人類社會(huì)發(fā)展的二十世紀(jì)最偉大的三位猶太人之一。他創(chuàng)立了弗洛伊德學(xué)說(shuō)，即精神分析學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)誕生于十九世紀(jì)末，是“一種關(guān)于無(wú)意識(shí)心理過(guò)程的科學(xué)”。在精神分析學(xué)說(shuō)誕生之前，人們強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，而忽略無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)的作用；人們往往重理性而輕感性，重形象而輕文字的傾向。而事實(shí)上，并不是所有的現(xiàn)象都可以通過(guò)邏輯推理得以認(rèn)識(shí)或者證明。在非理性主義者看來(lái)，傳統(tǒng)的科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足夠認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，尤其是不足以認(rèn)識(shí)人類豐富多彩的精神文化世界。尼采首先對(duì)西方世界的“理性至上論”提出質(zhì)疑，提倡以感性的審美方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。叔本華則認(rèn)為，理性是人的偶然屬性，理性的概念，往往把豐富而生動(dòng)的表象分開，容易導(dǎo)致謬誤，而人的直覺(jué)是一切真理的源泉和最后的依據(jù)。而弗洛伊德恰好深受兩者之非理性主意思想的影響，進(jìn)一步深化為無(wú)意識(shí)理論學(xué)說(shuō)。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)背后還存在著一種更為深層的無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)活動(dòng)，并認(rèn)為人潛意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的精神生活和行為比意識(shí)活動(dòng)更具有深遠(yuǎn)的作用。與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同，弗洛伊德用潛意識(shí)活動(dòng)的能量來(lái)解釋人的一切精神生活和行為，包括文學(xué)藝術(shù)行為。因此弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，主要在于他創(chuàng)造性地解決了自古以來(lái)文藝界頗具爭(zhēng)論的問(wèn)題，特別是文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力問(wèn)題。弗洛伊德對(duì)文藝創(chuàng)作的靈感進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻的解析。有史以來(lái)，人們都在不同程度上論述了靈感的在文藝創(chuàng)作中的重要作用，并認(rèn)為文學(xué)，藝術(shù)作品是文學(xué)藝術(shù)家靈感的產(chǎn)物。但卻沒(méi)有人能解釋文學(xué)藝術(shù)家的靈感的來(lái)源。也就是說(shuō)我們知其然而不知其所以然。在精神分析創(chuàng)立以前，對(duì)靈感的解釋多少帶有封建迷信的色彩，認(rèn)為是神靈依附到了詩(shī)人和藝術(shù)家的體內(nèi)，把靈感傳輸給他們，暗中操縱著他們?nèi)?chuàng)作。而弗洛伊德從潛意識(shí)的核心—性欲望著手來(lái)分析文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。他認(rèn)為靈感是由無(wú)意識(shí)的性欲沖動(dòng)而產(chǎn)生的，創(chuàng)作者就如是做“白日夢(mèng)”的人，在夢(mèng)境之中，意識(shí)和理智放松了對(duì)無(wú)意識(shí)的控制，靈感就從無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中突顯出來(lái)。可以說(shuō)詩(shī)人，藝術(shù)家性欲沖動(dòng)的能量在夢(mèng)境得不到完全的釋放，因此在白天依然要釋放這一能量，藝術(shù)家儲(chǔ)備性欲沖動(dòng)能量越充足，他創(chuàng)作的欲望也越強(qiáng)。相反通過(guò)夢(mèng)就可以釋放這一能量的人，永遠(yuǎn)也成不了文學(xué)，藝術(shù)家。從某種意義上來(lái)講，每一個(gè)人都有潛力成為藝術(shù)家。能量釋放的方式有很多種，藝術(shù)家們采用藝術(shù)創(chuàng)作的途徑來(lái)釋放性能量來(lái)達(dá)到平衡狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人不能合理的釋放性能量，他們就成為精神病患者。由此可說(shuō)，藝術(shù)家同精神病患者是同一的，兩者沒(méi)有根本的區(qū)別。弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“想象力的王國(guó)被看做是在快樂(lè)原則向現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行痛苦過(guò)渡間所設(shè)立的一塊‘自留地’，其目的是給在現(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄的本能滿足提供一種替代物。藝術(shù)家同神經(jīng)病患者一樣，從不能滿足的現(xiàn)實(shí)中退出而進(jìn)入這一想象力王國(guó)；但是，與神經(jīng)病患者所不同的是，他知道怎么從這一想象的世界退出，在一次在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟。他所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，其功能如同夢(mèng)一樣，是無(wú)意識(shí)愿望的滿足。而且同夢(mèng)一樣，它們也具有妥協(xié)的性質(zhì)，因?yàn)樗麄儾坏貌槐苊馔瑝阂至α堪l(fā)生任何公開的沖突。”這里弗洛伊德提到了文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的真真來(lái)源以及文學(xué)藝術(shù)家與精神病人的區(qū)別。我們?cè)賮?lái)看看，弗洛伊德對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的解釋。首先，文學(xué)藝術(shù)作家的創(chuàng)作與夢(mèng)的工作原理相一致，無(wú)意識(shí)欲望在想象中得到滿足，但為了避免壓抑，想象必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，即經(jīng)過(guò)藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)所進(jìn)行的凝縮，移置，象征，潤(rùn)飾等改裝的辦法和方法，因此可以說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)作品就帶有浪漫色彩，戲劇性，典型性，象征性等藝術(shù)效果與價(jià)值。藝術(shù)作為審美的對(duì)象，可以滿足人的欲望，帶給人以審美的快感。那么，到底什么才是美？弗洛伊德的解釋為美根源于性感，也就是說(shuō)從美的對(duì)象身上獲得性欲沖動(dòng)的滿足，而美的對(duì)象就是性的對(duì)象。他說(shuō)：“唯一可以肯定的便是美是性感情領(lǐng)域的派生物，對(duì)美的熱愛(ài)是目的受到控制的沖動(dòng)的最好的例子?！馈汀畛醵际切詫?duì)象的特征。”任何可引起性感，有吸引力的人或者物都是性的對(duì)象，也是美的對(duì)象，即便是變態(tài)的性對(duì)象也不例外。也就是說(shuō)，美是針對(duì)于人的性欲而言的，撇開性欲去談美是不現(xiàn)實(shí)的。一種事物是否美，要根據(jù)它是不是對(duì)人的性欲有現(xiàn)實(shí)意義。反之，則不具有美的價(jià)值。而美的對(duì)象不是一成不變的，但是人的欲望卻具有相對(duì)的恒定性，因此，只要有生命的存在，性欲沖動(dòng)的存在，美的對(duì)象就一定會(huì)改變。美是人的欲望沖動(dòng)在美的對(duì)象上獲得的滿足，審美是一種享受，是快樂(lè)所在或者稱之為審美的快感，它根源于愛(ài)的本能，性欲本能，它從美的對(duì)象中獲得快感。在弗洛伊德看來(lái)，美和美感都來(lái)源于性欲沖動(dòng)，外部事物為什么能成為美的對(duì)象，就是因?yàn)槿说男杂街谄渲?。人也在外界的?duì)象中獲得性欲沖動(dòng)的滿足，也就是審美的快感。與其說(shuō)藝術(shù)是無(wú)意識(shí)的升華，倒不如說(shuō)藝術(shù)是性欲的升華。
弗洛伊德認(rèn)為性欲沖動(dòng)是人的最原始的本能沖動(dòng)，它的唯一目的是求得快樂(lè)也就是快樂(lè)原則，它不斷的發(fā)泄，滿足，但由于人類道德，理性的限制，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望經(jīng)常受到排擠和壓抑，因?yàn)樗怯秀Ｓ谌祟悅惱淼赖碌臏?zhǔn)則，因此欲望便退縮到無(wú)意識(shí)當(dāng)中，焦慮，痛苦也就相伴而生。但這種被壓抑的欲望是不會(huì)自動(dòng)消失的，它往往去尋求別的方法來(lái)發(fā)泄。累積的性欲能量采用各種補(bǔ)救的方法來(lái)使痛苦得以解脫。這種轉(zhuǎn)移是被外界現(xiàn)實(shí)所能接受和允許的，同時(shí)有能滿足被壓抑的欲望，這就是所謂的性欲的升華?！靶缘木Ρ簧A了，也就是說(shuō)，它拋棄了性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向了更為高尚的目標(biāo)?！备ヂ逡恋轮赋?，藝術(shù)不論是欣賞還是創(chuàng)作，都滿足了人的性欲沖動(dòng)（被壓抑了的性欲望），又符合文明社會(huì)的道德，倫理要求，藝術(shù)是一種轉(zhuǎn)移，升華。在升華的過(guò)程中，人類原始的本能沖動(dòng)找到了實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。弗洛伊德把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)歸因?yàn)椋簩?shí)現(xiàn)未滿足的欲望。其中性欲望滿足為起核心。因?yàn)槿说男杂麤_動(dòng)長(zhǎng)期受到壓抑得不到滿足，導(dǎo)致他郁郁寡歡，為了滿足被壓抑的欲望，他們開始文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，以此來(lái)得到欲望的滿足。因此，在某種程度上講，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的性欲沖動(dòng)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)家都是夢(mèng)幻者，他們類似于精神病患者，文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)造活動(dòng)就是潛意識(shí)活動(dòng)或者叫自由聯(lián)想，作家創(chuàng)作時(shí)更像是處于白日夢(mèng)之中，跟精神病患者一樣，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，將堆積在意識(shí)層面以下的欲望沖動(dòng)得到宣泄。文學(xué)藝術(shù)家通常是性格內(nèi)向的人，與一個(gè)真正的精神病患者相差不遠(yuǎn)。
以上討論的是弗洛伊德運(yùn)用心理分析對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的獨(dú)到的解析與評(píng)述，他的學(xué)說(shuō)不但影響了現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德本人就是一位很有獨(dú)到見解的文藝批評(píng)家，他寫下了一系列有關(guān)文藝批評(píng)的著作，對(duì)一些著名的文學(xué)家及其作品進(jìn)行了深入細(xì)致的心理分析。他的《列奧納多·達(dá)·芬奇》一文被譽(yù)為西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中精神分析學(xué)派的奠基石。
弗洛伊德的心理分析文藝批評(píng)理論是建立在以下一些觀點(diǎn)之上的。
第一，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)藝術(shù)家的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的分析
弗洛伊德認(rèn)為，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，心理活動(dòng)確實(shí)是十分復(fù)雜的。文學(xué)家，畫家，音樂(lè)家，詩(shī)人，雕塑家等都在心理的三個(gè)層次上，意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)，但他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻來(lái)自于潛意識(shí)層。弗洛伊德《米開朗奇羅的摩西》一文將細(xì)枝末節(jié)的表象聯(lián)系起來(lái)，從中分析出藝術(shù)家創(chuàng)作的深層動(dòng)機(jī)。米開朗奇羅所刻畫的其實(shí)正是他自己本人，是一個(gè)戰(zhàn)勝了自己的人，一個(gè)超越了自我的人。
第二，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)作品中的俄狄浦斯情節(jié)和亂倫欲望的主題分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家兒時(shí)經(jīng)歷與作品的關(guān)系
弗洛伊德強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家的早期經(jīng)歷對(duì)文藝創(chuàng)作的重大影響。他從字里行間，去追尋文學(xué)藝術(shù)家的兒童經(jīng)歷，探究他們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。他分析了達(dá)·芬奇，莎士比亞，歌德等名家的文學(xué)作品，他認(rèn)為決定這些文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的，是人類無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中普遍存在的戀母仇父傾向—俄狄浦斯情節(jié)及亂倫欲望。例如在《列奧納多·達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》中，弗洛伊德從達(dá)·芬奇兒童經(jīng)歷分析出達(dá)．芬奇的精神特征，從而揭示出達(dá)·芬奇作品中“謎一樣的微笑”的含義。該微笑再現(xiàn)了作者的被遺棄的母親特瑞娜的充滿激情的微笑。在這中再現(xiàn)中，達(dá)、芬奇對(duì)自己童年是被母親撫愛(ài)的種種回憶得到了滿足。
第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的宣泄作用的分析
在弗洛伊德看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的主要價(jià)值就在于他的宣泄作用，無(wú)論對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家，還是對(duì)于欣賞者都是如此，它都能使人的本能欲望得以宣泄。整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程便是文學(xué)藝術(shù)家本能欲望的宣泄過(guò)程。
第四，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)對(duì)幽默的內(nèi)在動(dòng)機(jī)加以分析
弗洛伊德在其早期的著作《開玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中，從感情消耗節(jié)約的角度來(lái)考察幽默。后來(lái)在《論幽默》一文中，他提出了幽默是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，“他不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂(lè)原則的勝利，快樂(lè)原則在這里能夠表明自己反對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性”。
結(jié)語(yǔ)
弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，為我們理解和認(rèn)識(shí)世界開辟了新的途徑，它的影響是深遠(yuǎn)的。他把人類一切科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的成就都?xì)w因于人的性本能的沖動(dòng)的“升華”。當(dāng)人的性欲受到壓抑，無(wú)法滿足時(shí)，便轉(zhuǎn)向其他的渠道去發(fā)泄，這種轉(zhuǎn)移正是一切人類文明的來(lái)源。