文化象征與文學(xué)表現(xiàn)范文

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摘要因“墻”有著秩序和規(guī)范的象征，在我國古代文學(xué)作品中男女隔墻相戀、逾墻而從的情節(jié)，往往成為突破封建禮制、追求自由愛情的行為象征；這種具象之“墻”以外的“心墻”意象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)得更多，如魯迅、張愛玲和錢鐘書的作品中都有突出體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞墻；意象；心墻

一、“墻”意象的生成

墻是房屋界域的標(biāo)志，這是墻作為建筑的一部分的本來自然屬性。墻的存在象征著人與外界的隔離。在儒家倫理文化中，“墻”又是秩序和規(guī)范的象征，象征著男女之別、男女之防、男女之隔，這時的“墻”具有了強烈的社會文化功能。

由于“墻”有著秩序和規(guī)范性象征，“跳墻”就被蒙上了一層倫理色彩，成為具有貶抑含義的詞語。《孟子·滕文公下》譴責(zé)了“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從”的行為，其結(jié)果是“父母國人皆賤之”。在孟子那里，“墻”則被賦予體現(xiàn)男女之防之倫理秩序的文化內(nèi)涵。“鉆穴逾墻”是悖越禮制的大逆不道行為。

在中國文學(xué)場景中，男女愛情尤其是男女私情往往與“墻”或“跳墻”聯(lián)系在一起。不得其允的青年男女，一旦兩情相悅，常常會通過“跳墻”的方式來完成男女二人的“相見歡”。《詩·鄭風(fēng)·將仲子》中就有“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”的記載。戰(zhàn)國時宋國的美男子宋玉，在其著名的《登徒子好色賦》中，提到東家之女子“登墻窺臣三年，至今未許也”。漢語成語“偷香竊玉”講述的是晉代美男子韓壽的“跳墻”故事(事出劉義慶《世說新語·惑溺·第三十五》)。該故事生動地再現(xiàn)了“垣墻重密，門閣急峻”情形下兩個有情男女逾禮幽會的細節(jié)。同時，由于這個故事的存在，后人就把“偷香竊玉”當(dāng)做男子通過不合禮法的方式得到心上女子的代稱。“跳墻”也成了“突破禮法”、“逾越規(guī)范”的代稱，富含文化和倫理意義。

“墻”的這種特定文化內(nèi)涵在唐詩和宋詞中也有反映。唐代的王維、李白、李商隱、元稹都在自己的詩作中使用過這種積淀了特殊文化意蘊的“墻”及其相關(guān)意象。白居易《井底引銀瓶》詩曰：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”雖然作者聲稱寫作的目的是“止淫奔”，但事實上，這種“墻頭馬上”的故事仍是“竊玉偷香”的別種“逾墻”演繹。李白有《效古》“自古有秀色，西施與東鄰”，王維有《雜詩》“王昌是東舍，宋玉次西家”，李商隱有《楚宮》“王昌且在墻東往，未必金堂得免嫌”。元稹的“墻”文化意識最為濃厚，其《古艷詩》《壓墻花》都以“墻”意象統(tǒng)領(lǐng)全詩，在其傳奇代表作《盈盈傳》中，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來”成為膾炙人口的名作。宋詞中有“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑”，將男子隔墻聞聽女子的嬌笑而生發(fā)出愛慕的心理感受準(zhǔn)確而細微地表達了出來。此外，秦觀的《調(diào)笑令》詞、趙令疇的《元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》都有對“墻”意象的描述。

元代的散曲中也頻頻出現(xiàn)“墻”的字眼。“粉墻高似隔銀河”(蘭楚芳散曲《沉醉東風(fēng)》)、“數(shù)枝紅杏，鬧出圍墻”(滕斌《題情》)等，這里的“墻”往往象征的是閨房、家室或道德倫理規(guī)則。在白樸的《董秀英花月東墻記》《墻頭馬上》和王實甫的《西廂記》之后，更有元鄭光祖的《倩女離魂》、明阮大鋮的《燕子箋》、清代李漁的《風(fēng)箏誤》等戲曲小說拿被賦予特定文化內(nèi)涵的“墻”意象大做文章，直至今天，我們?nèi)匀话涯信g的婚外戀愛行為稱為“紅杏出墻”或者“出墻”。

二、“跳墻”戀愛模式的演變

“跳墻”作為男女之間戀愛的一種行為方式，更多地出現(xiàn)在戲曲當(dāng)中。在元明及后來的許多戲曲中，男女主人公隔墻相戀、逾墻而從的故事情節(jié)反復(fù)上演，幾成才子佳人愛情敘事的一種模式，魯迅對此很不以為然：“歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。……至若才子佳人等書。則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫。以致滿紙‘潘安子建’，‘西子文君’；……且環(huán)婢開口。即‘者也之乎’，非文即理，故逐一看去。悉皆自相矛盾，大不近情理之說。”“所謂才子者。大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖于‘父母之命，媒妁之言’的婚姻，對于舊習(xí)慣是有些反對的意思的，但到團圓的時節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。”魯迅的批判自有其道理，但這種“跳墻”模式和結(jié)局的“大團圓”又往往成為中國古典戲曲的兩大看點。元曲四大家之一的白樸，對涉及“墻”的題材情有獨鐘。他的兩部作品《董秀英花月東墻記》和《墻頭馬上》均是通過主人公的“跳墻”來完成其愛情故事的。《董秀英花月東墻記》中，男主人公馬彬在董秀英家的花園墻頭上窺視，引起了秀英的注意，之后，經(jīng)過隔墻彈琴、聯(lián)詩，仆人中間遞詩等過程，最終定下了東墻之約。馬彬于是跳墻赴約，與秀英成就美好姻緣。另一部“跳墻”戀愛劇本《墻頭馬上》，本是對白居易《井底引銀瓶》的改寫。一個墻頭一個馬上的“墻頭相幕”到了白樸的筆下就演變成了“墻頭相幕，逾墻歡會”的故事。書生裴少俊春游時，偶遇在花園游玩的李千金，裴少俊寫詩挑逗：“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰含笑倚墻頭?”而李千金即刻會意，約定裴少俊當(dāng)晚跳墻來會，“深閨拘束暫閑游，手捻青梅半含羞。莫負后園今夜約，月移初上柳梢頭”。這種增加“跳墻”情節(jié)的戲曲故事還有明代孫柚的《琴心記》，講述的是卓文君與司馬相如的愛情故事。《史記·列傳第五十七·司馬相如傳》記載的原本有“情挑”和“私通侍者”，但沒有“跳墻”的情節(jié)。而在《琴心記》中，心猿意馬的司馬相如在西齋看見鳥飛花動，懷疑文君來到，彈奏《鳳求凰》“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海兮求其凰”。文君聞聽感嘆，司馬相如的反應(yīng)是：“事有古怪，你聽墻外低吟，其聲清婉，莫是小姐果在那廂。待我手板庭樹，跳過高墻。正是盡情傳綠綺，拼死為紅顏”，正待跳墻，卻有人來，不得相會。所以，司馬相如有了“將成好事多魔障，天上人間只隔墻”的唱詞。這里的“跳墻”情節(jié)是白樸的再創(chuàng)作。隔墻相戀、逾墻而從的情節(jié)，無疑成了突破封建禮法制度、追求自由愛情的行為象征。

古代文學(xué)最為經(jīng)典的“逾墻”文學(xué)是《西廂記》。從唐朝到元代，盈盈和張生的故事廣為流傳，宋有官本雜劇《盈盈六幺》、趙令疇《元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞》，金代有院本《紅娘子》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。到了元雜劇的《西廂記》，“墻阻”和“跳墻”的設(shè)計走向成熟。從“墻角聯(lián)吟”到“隔墻奏琴”，再到紅娘傳信，張君瑞興沖沖跳墻意與盈盈相會，錯摟紅娘，卻不料盈盈出于羞澀而變卦終惹得張君瑞害相思。這種種詼諧、輕松的情景給我們留下了深刻的印象。“墻”的作用在于阻隔、間隔、分離，正因如此，人物的相聚和歡會才更扣人心弦。戲劇圍繞“墻”的設(shè)置，巧妙處理了故事敘述的斷延、情節(jié)的張馳、人物的離合、故事進展的快慢等。在這類戲劇中，墻的存在增加了懸念和矛盾，強化了戲劇沖突，故事情節(jié)的發(fā)展更顯得跌宕起伏，扣人心弦。“墻”和“跳墻”在劇本中就有了象征意味。

三、“心墻”意象的現(xiàn)代表現(xiàn)

以《西廂記》為例，在崔張愛情故事的鋪展過程中，橫在他們之間的阻隔和障礙，不僅僅表現(xiàn)在具象化的“墻”上，而且還體現(xiàn)在文化、倫理等方面的阻礙——一種無形的阻隔和障礙。這種阻隔和障礙一樣為設(shè)置戲劇矛盾沖突、表現(xiàn)主題提供了便利條件。在主人公奔向愛情的途中，他們所面對的不僅僅是“普救寺”之“墻”，還有一些由于封建禮制、個性甚至誤解所產(chǎn)生的無形之“墻”。

從特定意義上來講，“普救寺”的墻由于有了種種“墻阻”而具有了象征意味。除了這堵磚石之墻，在各等人物之間還有心墻、禮教之墻、倫理之墻等。具形之墻與無形之墻的重重設(shè)置，使得這一文本比之其他的“跳墻”之作略高一籌而成為經(jīng)典。

這種具象之“墻”以外的“心墻”意象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有很多表現(xiàn)。翻檢魯迅的作品。作者的“心墻”意識強烈而驚人。《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我們還沉浸在對少年閏土伶俐、勇敢的想象中。回響著魯迅對閏土的感嘆——他“心里有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時，他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空”，他那一聲謙卑的“老爺!”徹底打碎了我們心中的那個少年形象，也更能體會魯迅為什么“似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”。這障壁看不見摸不著，但卻生生拉開了兩個純真少年的心。《傷逝》中，子君和涓生為了自由愛情發(fā)出呼喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”他們也曾經(jīng)“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生。談泰戈爾，談雪萊……”兩顆年輕的心貼得那么近。然而，在他們意識到“人必生活著。愛才有所附麗”的時候，他們之間的“心墻”使彼此難以溝通，無法交流。最終，愛情失去了，生命隕消了，留給生者的只是無盡的悲哀。《祝福》中，在祥林嫂的世界里，到處都是對她豎起的厚厚的“墻壁”，因為再嫁和喪子被認為是不潔的女人。她走到哪里都是“碰壁”——四叔家不準(zhǔn)她沾祭祀的物品，魯鎮(zhèn)的看客和聽眾用嘲笑的“墻壁”來抵擋祥林嫂的傾訴。而作為知識分子的“我”，不能體諒祥林嫂死前對“靈魂和地獄的有無”的發(fā)問，也不能作出令她滿意的回答，徒增祥林嫂對死亡的恐懼。

被李歐梵稱贊為“淪陷都會的傳奇”的張愛玲，其小說世界中沒有才子佳人，也少浪漫溫馨，文章主角是各種不同的“海上花”，為了生存而彼此隔膜，甚至勾心斗角，母子之間沒有親情，夫妻之間沒有愛情，朋友之間沒有信任。每個人看上去關(guān)系都很近，但彼此又都相互防備，給對方豎起“心墻”。《金鎖記》里的曹七巧，因為金錢嫁給一個短命的病人，夫死之后，她費盡心機爭得可憐的家產(chǎn)，似乎還有小叔子的愛戀，但她終于看清小叔子是因為錢財而企圖勾引她，騷動的心門隨之緊緊關(guān)閉。曹七巧因為防備而設(shè)置了重重障礙來確保自己守住金錢，包括對自己的子女和兒媳也豎起了防備的“心墻”。媳婦死掉了，兒子抽上了大煙整天吞云吐霧，似乎就要獲得愛情的長白也最終“一步步走進了沒有光的所在”。因為金錢，曹七巧鑄了一把金鎖鎖住了自己，成為一具活僵尸。《沉香屑》中葛微龍靠著自己年輕貌美，用身體換來了些許錢財，卻被黑了良心的“姐妹”吞沒了。她對男人財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移和“姐妹”對她的壞良心同樣表明了人與人之間的算計和防備，“心墻”不能拆除，結(jié)局也在意料之中。

錢鐘書的《圍城》展示的同樣不僅僅是一種戀愛哲學(xué)：圍城里的人想出來，圍城外的人想進去。蕓蕓眾生無非就是在不同的圍城之中進進出出。方鴻漸經(jīng)歷了事業(yè)、愛情、婚姻、家庭各個方面的失敗。這種失敗，究其原因大多是因為人與人之間的隔膜與孤獨造成的。隔膜與孤獨在他們之間豎起了厚厚的“心墻”，使人難以擺脫困境。在三閭大學(xué)，從一校之長高松年到中層主任李梅亭、韓學(xué)愈，再到普通教師范小姐等，每個人都戴著面具，心懷鬼胎，互相傾軋。《圍城》中孤獨的決不僅僅是方鴻漸，不拆除“心墻”，人生到處是圍城。