老舍茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀易建聯(lián)我范文

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20世紀(jì)是最驚心動(dòng)魄、最輝煌卓越的一個(gè)世紀(jì)。在思想文化領(lǐng)域里涌現(xiàn)出大批具有凝聚力和影響力的時(shí)代巨擘，他們立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)多樣，形成眾多風(fēng)格迥異的文學(xué)流派。茅盾和老舍便是這其中當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀代表．是現(xiàn)實(shí)主義作家群眾的領(lǐng)軍人物。二人都通過(guò)自己的文學(xué)作品表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、揭露人生，但在相同的文學(xué)觀點(diǎn)下，卻蘊(yùn)藏著各自不同的側(cè)重點(diǎn)。茅盾早期主張文學(xué)應(yīng)“表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生”，應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)社會(huì)生活，喚醒民眾力量”，后期轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀；老舍早期注重批判國(guó)民劣根性，偏重對(duì)市民社會(huì)心理中傳統(tǒng)觀念的剖析，后期加深了對(duì)舊的社會(huì)政治和倫理道德的批判。

1．文化心理素質(zhì)和早期教育決定他們文學(xué)觀的發(fā)展

茅盾從小接受的是：經(jīng)世致用的思想文化傳統(tǒng)和“以天下為己任”的人格理想。20歲的茅盾北大預(yù)科班畢業(yè)后謀得上海商務(wù)印書(shū)館的一份工作，lO年的工作時(shí)間是他大開(kāi)眼界并奠定了他一生事業(yè)的輝煌，最重要的是茅盾思想上的轉(zhuǎn)變，由此而形成他的“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。

老舍出生在一個(gè)下等的旗人家庭．父親的早亡使他從小在母親的教育下長(zhǎng)大成人，因而他從他母親那里接受的傳統(tǒng)的文化教育更多，儒家的經(jīng)典著作及“中庸”、“仁愛(ài)”、“尚柔”的人生哲學(xué)和傳統(tǒng)思想對(duì)老舍產(chǎn)生了重大影響。他所接受的思想以及他周圍的生活環(huán)境都感染著老舍，因而老舍的作品中大多數(shù)人物形象都受到傳統(tǒng)文化思想的浸染，如老李《離婚》、祁瑞宣《四世同堂》等形象。老舍作品中在描寫(xiě)和反映傳統(tǒng)文化的同時(shí)注重對(duì)國(guó)民劣根性的批判，并從東西文化的比較中尋找中國(guó)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的原因，并且從中反思中國(guó)傳統(tǒng)文化．期待建立一種現(xiàn)代化的理想文化來(lái)拯救國(guó)家和個(gè)人。

2．西方文學(xué)尤其是俄國(guó)文學(xué)對(duì)他們的影晌

中國(guó)文壇的絕大多數(shù)作家其思想觀點(diǎn)都或多或少地受到西方文學(xué)的影響。茅盾一踏上文壇就在對(duì)俄國(guó)文學(xué)主流的認(rèn)同中確立了“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀．進(jìn)而又在此基礎(chǔ)上上升為革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。茅盾對(duì)于俄國(guó)文學(xué)持認(rèn)同的態(tài)度。俄國(guó)十月革命的勝利驚醒茅盾，俄國(guó)文學(xué)中“苦苦追求人生意義”的價(jià)值取向把茅盾從故紙堆中召喚出來(lái)，在投身社會(huì)斗爭(zhēng)的同時(shí)叩響了文學(xué)之門。茅盾在一篇文章中曾明確的表述了自己的文學(xué)主張：“我是傾向人生派的，我覺(jué)得文學(xué)作品除能給人欣賞而外至少還須含有永存的人性，和對(duì)理想世界的憧憬。我覺(jué)得時(shí)代的文學(xué)是一時(shí)代缺陷與腐敗的抗議或糾正……從自己熱烈的憎惡現(xiàn)實(shí)的心境發(fā)出呼聲要求‘血與淚’的文學(xué)，總該是正當(dāng)而合乎‘自由’的事?！?/p>

3O年代的老舍更多地受到俄國(guó)文學(xué)作品的影響，他對(duì)俄國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為俄國(guó)小說(shuō)“是世界偉大文藝中‘最’偉大的”。老舍在創(chuàng)作中除了借鑒外國(guó)小說(shuō)理論，還融人了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，通過(guò)對(duì)西方文化的探討來(lái)發(fā)掘中國(guó)民族國(guó)民性問(wèn)題。在中西文化對(duì)比中．形成自己創(chuàng)作的主張。作品中不乏對(duì)傳統(tǒng)的舊的思想的批判和揭露。如《老張的哲學(xué)》、《微神》、《駱駝祥子》等。通過(guò)對(duì)主人公意識(shí)和行動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想給人們帶來(lái)的痛苦和壓抑，并自然流露出一種批判精神。這在老舍前期的文學(xué)主張里面占很大一部分。

3．從早期的文學(xué)觀和文學(xué)主張上來(lái)比較一下

老舍和茅盾的異同老舍初期的小說(shuō)以批判國(guó)民劣根性為主．但也盡力挖掘國(guó)民思想中的優(yōu)異因素，《趙子日》中的李景純一方面忠告別人要用拼命硬干的精神改善社會(huì)，教導(dǎo)國(guó)民，“國(guó)民覺(jué)悟了，便是革命成功的那一天?！绷硪环矫嬗殖洚?dāng)刺殺反動(dòng)軍官，“為民除害”英雄?！抖R》中的李子榮熱情誠(chéng)實(shí)、埋頭苦干，用務(wù)實(shí)精神、樸素的愛(ài)國(guó)主義思想“教民”，更具備了思想啟蒙者的特點(diǎn)。這些正面形象在老舍作品中其他的具有嚴(yán)重國(guó)民性弱點(diǎn)的形象面前間接的反映出老舍的一種審美理想。[61后來(lái)隨著老舍對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，從而轉(zhuǎn)變初期那種偏重對(duì)市民社會(huì)心理傳統(tǒng)觀念的剖析，將審美視角投向30年代中國(guó)市民社會(huì)的各個(gè)方面。從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中探討國(guó)民性動(dòng)態(tài)變化的時(shí)代原因，加深了對(duì)舊的社會(huì)政治、倫理道德的批判。此時(shí)的茅盾結(jié)束了上海商務(wù)印書(shū)館的工作而積極投身到大革命運(yùn)動(dòng)中，在各種文化思潮紛至沓來(lái)、社會(huì)澎湃激蕩時(shí)，茅盾面臨時(shí)代潮流的沖擊，接受并投向馬克思主義，成為一名為馬克思的社會(huì)主義而奮斗的青年，在革命隊(duì)伍中接受鍛煉，參與政治運(yùn)動(dòng)，從而確立下自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)觀．高揚(yáng)為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大旗，這種觀念在《虹》、《蝕》中表現(xiàn)得較為明顯。為解決新文學(xué)建設(shè)實(shí)踐中的一些問(wèn)題，茅盾曾借重于自然主義理論．并對(duì)自然主義的真實(shí)性特征、主張有選擇的為新文學(xué)所用，并且主動(dòng)擇取自然主義來(lái)充實(shí)和強(qiáng)化自己“為人生”的文學(xué)觀。茅盾早期推崇的羅曼·羅蘭為代表的新浪漫主義并汲取其“綜合表現(xiàn)人生”的藝術(shù)精神，通過(guò)認(rèn)同俄國(guó)文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義基點(diǎn)出發(fā)，攝取自然主義和新浪漫主義的營(yíng)養(yǎng)．滋補(bǔ)了茅盾“為人生”的文學(xué)觀的理論之樹(shù)。[71

4．在文學(xué)與政治的關(guān)系上

茅盾和老舍有著各自不同的文學(xué)主張茅盾在《文學(xué)與政治社會(huì)》中堅(jiān)持了文學(xué)“趨向于政治的或社會(huì)的”方向，強(qiáng)調(diào)了“足救時(shí)弊”的社會(huì)功利作用，實(shí)際上茅盾是把文學(xué)積極的社會(huì)效果看得很重。[sl而老舍則不善于從政治上觀察問(wèn)題，擅長(zhǎng)在風(fēng)俗民情的描繪中揭示國(guó)民性問(wèn)題。191除此之外，老舍在文學(xué)觀上還接受了弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響，在創(chuàng)作上運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析學(xué)寫(xiě)了：“下意識(shí)所藏得傷痕”給人物所帶來(lái)的矛盾與痛苦，如《離婚》中祥子最后在肉體和精神上的徹底墮落，也有性意識(shí)遭到壓抑而造成痛苦這方面的原因。ll茅盾的作品中比較理性，很少關(guān)于潛的描寫(xiě)。茅盾主張自由的婚戀觀，并且主張樹(shù)立時(shí)代的新女性觀，因?yàn)樽髌分械娜宋锔星槊鑼?xiě)得較為外露和開(kāi)放，如《子夜》中雷鳴對(duì)林佩瑤的感情描寫(xiě)，《蝕》中的靜女士、慧女士等對(duì)待感情和的態(tài)度等。老舍作品中的男女關(guān)系較為悲觀，在老舍小說(shuō)中我們很難找到青年男女由“自由戀愛(ài)”發(fā)展而組合成幸福家庭的。他們的“自由戀愛(ài)”都是以人性異化、扭曲、悲哀、痛苦而告終。相反那種以東方情調(diào)或由父母包辦或由媒婆撮合的婚姻卻顯得和諧、平靜。祁瑞宣與韻梅組合的家庭最能體現(xiàn)出這種和諧和平靜的東方婚姻的特點(diǎn)。由此讓人看到：西方的“個(gè)性解放”并沒(méi)在老舍作品中給市民社會(huì)的小人物帶來(lái)“個(gè)性解放”，而東方文化的“恬靜”卻被當(dāng)作美的對(duì)象保存下來(lái)，即使到抗戰(zhàn)年代還沒(méi)有泯滅。老舍是從文化的角度突出西方現(xiàn)代生活因異化而帶來(lái)的困惑、苦惱、痛苦，然后再用東方文化加以補(bǔ)救，以東西方文化的優(yōu)劣互補(bǔ)去建立自己的文化心理結(jié)構(gòu)。

5．結(jié)論

綜上所述，茅盾和老舍雖然同為現(xiàn)實(shí)主義作家的代表，但他們卻在各自的創(chuàng)作中有著不同的側(cè)重點(diǎn)和特點(diǎn)。茅盾主張“為人生”、“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀．重視文學(xué)的政治作用和社會(huì)功利性，是一種革命的現(xiàn)實(shí)主義，而老舍更注重對(duì)國(guó)民性倫理道德、社會(huì)的批判，偏重對(duì)傳統(tǒng)文化、心理觀念的剖析和反思。