老舍對(duì)精神家園的尋找與構(gòu)思范文
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老舍是公認(rèn)的民俗作家。他的作品中最引人注目的是“京味兒”。老舍的代表作一般公認(rèn)有長篇小說《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《正紅旗下》；中短篇小說《微神》、《月牙兒》、《我這一輩子》；話劇《龍須溝》、《茶館》。這九部代表作全部是寫北京的。老舍作品中最精彩的部分是寫北京的，然而，一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是：老舍一生中從事寫作41年，大部分時(shí)間都不在北京。從1924年到1949年底，老舍一直不在北京，一別就是25年。在這25年里，老舍在英國住了5年，在新加坡住了半年，在濟(jì)南住了4年，在青島住了3年，在武漢住了1年，在重慶和北碚住了7年半，在美國住了3年半。在這25年里老舍成了一個(gè)有成就的作家。只有解放后17年是真正在北京度過的。為什么一生輾轉(zhuǎn)數(shù)地、有如此豐富生活經(jīng)歷的老舍，最杰出的作品都以故鄉(xiāng)生活為背景？
“一部文學(xué)作品的最明顯的起因，就是它的創(chuàng)造者，即作者。因此，從作者的個(gè)性和生平方面來解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法。”1基于這種理論，我們有必要先從作者本身入手，來分析其創(chuàng)作過程中的情感傾向。一個(gè)富有意味的現(xiàn)象是：老舍出生在一個(gè)不同尋常的日子里。1899年2月3日，正當(dāng)舊歷“小年”，在西城護(hù)國寺附近的小楊家胡同中，一個(gè)小生命呱呱墜地；因?yàn)榈诙烨『谩傲⒋骸保赣H舒永壽便為小兒子起了一個(gè)相當(dāng)喜慶的名字——慶春，表示慶祝早春到來的意思。《正紅旗下》中寫道：“我是臘月二十三日酉時(shí)，全北京的人，包括皇上和文武大臣，都在歡送灶王爺上天的時(shí)刻降生的呀！灶王爺上了天，我卻落了地。那是有名的戊戌年啊！”這使他一落地就與傳統(tǒng)節(jié)日和民間風(fēng)俗“結(jié)”下了不解之緣。——從他出生之日起，北京的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)行為。
老舍生在京城“旗族”之家。即便生逢大清行將就木之際，滿族生活習(xí)俗、精神傳統(tǒng)對(duì)他仍有揮之不去的影響。研究傳統(tǒng)的人往往局限于特定傳統(tǒng)：宗教的和世俗的禮儀和儀式、民俗、童話、神話、生活中的風(fēng)俗和服飾。但正如美國學(xué)者希爾斯所指出的：“傳統(tǒng)可以到這樣的文化中去尋找：擁有這種文化的階層所受正規(guī)教育甚少，無甚表達(dá)力，讀寫能力較差，缺乏推理能力。現(xiàn)代民俗學(xué)的創(chuàng)立者認(rèn)為，在這些階層中，有一些深刻的心理過程在起作用，這些心理過程的作用所產(chǎn)生的結(jié)果由“傳統(tǒng)傳遞”，這就是說，這種傳遞是口頭的，不知其作者的，是利用實(shí)例的，而這種代代相傳的東西變化甚微，實(shí)際上在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)明顯地保持著原樣。”2老舍從母親身上目睹的就是這樣的傳統(tǒng)傳遞。
眾所周知，對(duì)老舍一生的氣質(zhì)人格起決定影響的人是他的母親。“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”在母親身上，凝聚著許多為當(dāng)時(shí)旗人們所推崇的品德和所標(biāo)榜的習(xí)性。老舍是母親帶大的，母親待人處事的方方面面，在他看來，都是那么的值得捉摸、令人尊重，都是應(yīng)當(dāng)作為生活規(guī)范的。母親愛清潔與整齊，老是把小院掃得清清爽爽、干干凈凈，叫舊桌面上不存一星兒塵土，連破柜門上的銅活兒也叫它永遠(yuǎn)閃著光，既是旗人，什么時(shí)候也得活得硬硬朗朗的，這也是一種必有的生活信條；母親愛樹木花草，家里人都快斷了吃食的時(shí)候，她也不讓亡夫留下的石榴樹和夾竹桃短了水。到了夏天，枝頭開出好多的花，那是她最快活的時(shí)刻。這類親近自然景物的習(xí)性，追其本源，是和滿族先民久久地生活在白山黑水自然懷抱、信奉崇尚自然的薩滿教相關(guān)的，進(jìn)入中原城市后，他們世代沒有放棄這點(diǎn)兒情趣。老舍由學(xué)校畢業(yè)走上社會(huì)后第一個(gè)工作是教育孩子。不論是在校內(nèi)校外，他都要教孩子們尊敬花。在他當(dāng)校長的小學(xué)里，校長室門外放的是大荷花盆，里面養(yǎng)著魚，他常常帶小孩子們?nèi)ブ猩焦珗@，到了那里，他讓孩子們排好隊(duì)，向盛開的鮮花脫帽鞠躬。古希臘人有花神，古遠(yuǎn)的滿族人在自己的黑水白山老家也把山、石、樹當(dāng)成神靈。生活在20世紀(jì)初的老舍，并不想把這些古樸的拜物教重新復(fù)活，但是他那種對(duì)花草，對(duì)植物，對(duì)大自然近乎崇拜的情感，卻是和古代人相通的。母親好客，顧面子，"有客人來，無論手里怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅......遇上親友家有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊──份禮也許只是兩吊小錢。"老派的滿人們特別"講禮兒"，時(shí)刻把"體面"放在壓倒一切的地位上，這種"窮講究"在他們的觀念里，是人生在世的一樣原則、一種享受，老舍的母親也不例外；母親在貧困之中一向樂觀，過年包頓餃子也擱不起肉，但是，她總是充滿自信地告訴兒女們：咱們的餃子肉少菜多，但是最好吃！苦中尋樂，是下層旗人們非常普遍的特點(diǎn)。老舍一生，經(jīng)受了比母親要復(fù)雜得多的生存環(huán)境，但他待人處事的習(xí)性、方式、原則、風(fēng)度，常常與母親如出一轍。他畢生樂于救助窮苦人和弱勢群體，自己吃虧反倒安然愜意；他為人處世寬容大氣，同時(shí)又要強(qiáng)自尊，守秩序愛清潔，嚴(yán)格自律等特點(diǎn)都宛如母親的翻版。他一生都保持了這樣的人格特點(diǎn)，給他的朋友以及所有接觸過他的人們，留下了極深的印象。用關(guān)紀(jì)新的話說：正是從老舍的童年時(shí)代起，母親就或有意或無意地，把一種帶有明顯的滿族特征的生命模式傳給了他。3
正因如此，無論日后游歷的國家、居住地的民俗風(fēng)情多么吸引人，兒時(shí)北京生活在成年以后老舍心中具有不可取代的位置。前蘇聯(lián)作家康?巴烏斯托夫斯基說過：“對(duì)生活，對(duì)我們周圍一切詩意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒失去這個(gè)饋贈(zèng)，那他就是詩人或者是作家。”4海德格爾說："回憶就是告別塵囂，回到敞開的廣闊之域。"5隨著時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情在作者的腦海中會(huì)越來越鮮明和美好。所以，不論是在倫敦，在濟(jì)南，在青島，在紐約，老舍都在寫北京。他想北京，他的心始終在北京。“每一個(gè)小的事件底有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平，這只是說不出而已。”他的長篇小說《老張的哲學(xué)》即是他執(zhí)教英倫期間，從體驗(yàn)英國小說中的生活畫面勾起他對(duì)古老中國生活畫面的回憶，從而以北京為背景寫下的發(fā)軔之作；之后他又連寫了《趙子曰》、《二馬》兩個(gè)長篇，以共同的諷刺的情調(diào)和幽默的筆法展開了北京市民生活的畫面，揭露了舊中國學(xué)界的黑暗、政界的腐敗和海外僑胞身受的民族歧視。從此，他一發(fā)不可收，辛勤筆耕，用北京話寫北京人、北京事，塑造了眾多不朽的人物形象。北京才是老舍創(chuàng)作的源泉。
就"京味兒"的民俗風(fēng)情和文化蘊(yùn)含來說，北京是中國的五代帝都，是民族政治文化的中心，最后一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治者建都北京，當(dāng)是給它帶來的影響最大，中國這個(gè)"禮義之邦"的形形色色在這里體現(xiàn)得最清楚、最集中。老舍自小生活在滿族正紅旗聚居的地方，他筆下的民情習(xí)俗帶有濃厚的時(shí)代特征和滿族習(xí)性的特點(diǎn)。從《駱駝祥子》、《四世同堂》到壓卷之作的《正紅旗下》，老舍筆下展開的老北京特有的民俗風(fēng)情的長幅畫卷，囊括了清末北京社會(huì)的各個(gè)階層。在老舍極其精彩的描繪里，我們又可以看到北京重禮的傳統(tǒng)。特別是遇到婚喪嫁娶，生日開張，真是"有錢的真講究，沒錢的窮講究"，如《正紅旗下》中，老舍對(duì)旗人獨(dú)具風(fēng)格的生活方式，諸如送灶過年、敬神拜佛、生孩子洗三、作滿月，以至養(yǎng)花、遛鳥、放鴿子，飲食、行事、穿著打扮等，描繪得如此細(xì)致入微，維妙維肖。《茶館》里松二爺一出場就請安、讓茶，至第二幕，他落魄到連飯都吃不上了，可還沒忘了請安，并且是一連串的請安，這便是表現(xiàn)老北京人，特別是旗人十分講究有時(shí)達(dá)到繁瑣程度的"禮儀"：什么文安、武安、大安、小安、點(diǎn)頭安、羅圈安、連環(huán)安......名堂可謂多矣。普遍認(rèn)為，《茶館》、《正紅旗下》集中反映了老舍對(duì)旗人制度的諷刺和揭露，筆者認(rèn)為，老舍更多的是以熱烈的感情與深刻的理解在作品中展現(xiàn)了色彩紛呈的北京民俗風(fēng)情畫，對(duì)旗人風(fēng)俗傳統(tǒng)的褒貶是不能一概而論的。《正紅旗下》描寫的諸多請安方式，是滿民族的古老習(xí)俗，其中福海二哥把它藝術(shù)化了，幾個(gè)動(dòng)作連貫、和諧而又自然，充分顯示了他的機(jī)敏、靈活和待人接物周到、大方的性格特征。同是待人接物，大姐則遵循著另一套規(guī)矩與方式：她在長輩面前，一站就是幾個(gè)鐘頭，而且笑容始終不懈地?cái)[在臉上。同時(shí)，她要眼觀四路，看著每個(gè)茶碗，隨時(shí)補(bǔ)充熱茶；看著水煙袋與旱煙袋，及時(shí)地過去裝煙，吹火紙捻兒。她的雙手遞送煙袋的姿態(tài)夠多么美麗得體，她的嘴唇微動(dòng)，一下兒便把火紙吹燃，有多么輕巧美觀。這些，都得到老太太們（不包括她的婆婆）的贊嘆。在長輩面前，她不敢多說話，又不能老在那兒呆若木雞地侍立。她須精心選擇最簡單而恰當(dāng)?shù)淖盅郏谧詈线m的間隙，像舞臺(tái)上的鼓點(diǎn)兒似的那么準(zhǔn)確，說那么一兩小句，使老太太們高興，從而談得更加活躍。婦女們的這類規(guī)矩，不獨(dú)滿族有，漢族亦然，它是封建家法關(guān)系的一種反映。由于自幼的熏陶，大姐把這類規(guī)矩的運(yùn)用也藝術(shù)化了，所不同的是，福海二哥的請安動(dòng)作瞬息即可做完，大姐堅(jiān)持這個(gè)規(guī)矩，卻要付出相當(dāng)痛苦的代價(jià)，她的腿經(jīng)常浮腫就是證明。所以說這一段描寫，不光介紹了一種古老的封建習(xí)俗，而且表現(xiàn)了大姐溫良、順從、賢慧的性格和吃苦耐勞的精神。老舍在多部作品里具體生動(dòng)地描寫了"老北京"除了"禮多"以外，在場面上講大方、講義氣、要臉面的習(xí)慣風(fēng)尚。所謂"外場人不做老娘們事"（松二語），為了"講臉面"，"要排場"而爭強(qiáng)斗狠。隨著這種心理定勢、習(xí)慣風(fēng)尚的流傳，形式也多樣起來，含義也不盡相同，甚至差別很大。它有時(shí)是富豪之間的爭強(qiáng)斗富；有時(shí)是佛家意味的樂善好施（如《正紅旗下》中的定祿大人）。有時(shí)是窮人之間的周濟(jì)相助（如《四世同堂》、《龍須溝》中小雜院間的鄰里關(guān)系）。《正紅旗下》描寫了洗三的風(fēng)俗，親友們的"添盆"，白姥姥邊洗邊念祝詞，后來，又用姜片艾團(tuán)灸"我"的腦門和身上的各重要關(guān)節(jié)，用一塊青布沾清茶，用力擦"我"的牙床，用一根大蔥打"我"三下："一打聰明，二打伶俐！"這些描寫，烘托了"洗三"的喜慶氣氛，構(gòu)成親切的、充滿生活情趣的氛圍。在老舍心中，老北京社會(huì)交往的禮儀，生死婚喪中的習(xí)俗，錯(cuò)綜復(fù)雜的家族譜系，富含文化背后的民族信仰的深層心理結(jié)構(gòu)。
老舍在他的《三年寫作自述》中說："我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道，和賣酸梅湯、杏仁茶的聲音，我全熟悉。一閉眼，我的北平就完整的像一幅彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽地描畫它，它是條清溪，我每一探手，就摸上一條活潑的魚兒來。"由于老舍自幼奠定了豐富的民間生活的基礎(chǔ)，長期積累了深厚的文化素養(yǎng)，才使他對(duì)創(chuàng)作對(duì)象有透徹的理解和把握，仿佛給他們都批過"八字兒"與婚書，還知道他們的家譜。他三言五語就能勾畫出一個(gè)人物形象；而人物的語言都是"從生命與生活的根源流出來的，"北平、北平所蘊(yùn)含的深刻豐富的民俗及傳統(tǒng)，代表了老舍對(duì)生命狀態(tài)的無限向往。