淺談老舍平民生活意識(shí)特點(diǎn)范文
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關(guān)紀(jì)新在《別樣慘淡的“人之初”》中指出：“假如我們回眸一下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的前期以至于中期，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在有成就的作家當(dāng)中，其多數(shù)人都來(lái)自于社會(huì)的中上層家庭，像老舍這樣出身于城市底層的作家，并不多見(jiàn)。老舍除了出身寒門(mén)，同時(shí)又是出身于少數(shù)民族，他，是直接從一位滿(mǎn)族母親那里獲取了人生基礎(chǔ)教育的，這就更可謂只此一例了”1實(shí)際上，關(guān)紀(jì)新提出了一個(gè)非常重要的命題，即出身寒門(mén)的特殊生活體驗(yàn)對(duì)一個(gè)作家創(chuàng)作的意義。當(dāng)然，出身寒門(mén)與作家創(chuàng)作之間的關(guān)系是多種多樣的。但是，老舍在寒門(mén)生活基礎(chǔ)上形成的貫穿其文學(xué)作品中的平民意識(shí)卻是極其獨(dú)特的，堪稱(chēng)“只此一例”。他對(duì)底層人民生活的關(guān)照視角與態(tài)度，異于五四新文學(xué)以來(lái)的其他作家，他細(xì)致入微地寫(xiě)出了“人在貧困境地中的遭際”，不止體現(xiàn)出了他對(duì)窮人的平等關(guān)照與真誠(chéng)對(duì)話(huà)，并在此基礎(chǔ)上還呈現(xiàn)出對(duì)人與境地之間張力關(guān)系的哲學(xué)探尋。
“五四”新文學(xué)以來(lái)，相當(dāng)多的作家關(guān)注社會(huì)底層人民生活，塑造了大量的“窮人”形象。在這些作品中，對(duì)窮人的認(rèn)識(shí)與塑造，大致有兩個(gè)系列：?jiǎn)⒚膳c民粹。在啟蒙思想占主導(dǎo)的作品中，作家們致力于國(guó)民劣根性的批判，他們從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，以人的解放為目標(biāo)，致力于國(guó)民性的揭露與批判，主張決不在思想意識(shí)上遷就大眾。面對(duì)整個(gè)世界的黑暗、愚昧與荒唐，作家們往往在精神上自覺(jué)地與之拉開(kāi)距離，保持著獨(dú)立與清醒，并以知識(shí)的優(yōu)勢(shì)和道德的義憤對(duì)其予以嘲弄、諷刺和批判。窮人則由于精神的孱弱與知識(shí)的匱乏成為國(guó)民劣根性的承載者，即“庸眾”與“看客”，成為被批判的對(duì)象。在民粹主義思想為基礎(chǔ)的作品中，作家通常強(qiáng)調(diào)底層民眾雖然在物質(zhì)上是貧困的，但是在精神上卻是道德高尚、靈魂神圣的。在這個(gè)角度上，窮人往往被看作是中國(guó)的“脊梁”與中華民族的希望。
很多人認(rèn)為老舍的平民意識(shí)是上述兩大系列的綜合，即既批判窮人身上的缺點(diǎn)也贊美他們的優(yōu)點(diǎn)。在作品表象上看起來(lái)似乎如此，但是從本質(zhì)上看，老舍的平民意識(shí)與上述兩系列作品中的平民意識(shí)是不同的。老舍的平民意識(shí)是一個(gè)相當(dāng)豐富復(fù)雜的體系構(gòu)成，本文僅先從與上述兩系列作品中的部分區(qū)別談一下老舍平民意識(shí)特點(diǎn)之一。上述兩個(gè)系列作品中的窮人形象先作為一個(gè)文化符號(hào)存在后作為人存在，作家與其所塑造的窮人形象之間的關(guān)系，多是自上而下的對(duì)窮人進(jìn)行俯視與解剖。而老舍筆下的窮人形象則是活生生的人與文化符號(hào)的同構(gòu)存在，老舍與他筆下的窮人形象之間的關(guān)系是平等對(duì)話(huà)血肉相融的。簡(jiǎn)而言之，老舍的平民意識(shí)特點(diǎn)之一就是在他的作品中寫(xiě)出的是“人在貧困境地中的遭際”。
“貧困境地中”的“人”
在老舍的作品中，老舍時(shí)刻注意到一點(diǎn)：窮人，首先是人，因其生活在“貧困境地”中，所以成為窮人。在這些窮人身上，有著人的一切質(zhì)素，并不因?yàn)槭歉F人，就在身上先打上了一個(gè)“階級(jí)的烙印”。這些窮人，和其他經(jīng)濟(jì)階層的人在本質(zhì)上都是一樣的人，只是在經(jīng)濟(jì)上，他們是一無(wú)所有的。他們不是某個(gè)階級(jí)或者某個(gè)團(tuán)體的“形象大使”，他們不是在一個(gè)模子里扣出來(lái)的相似體，他們有著屬于個(gè)人的不同的性格脾氣、生活經(jīng)歷、職業(yè)以及道德修養(yǎng)，并不因?yàn)槭歉F人，就千人一面，也不因?yàn)槭歉F人就格外的偉大高尚或者愚昧可憐。
這些窮人們有著各自的生活與職業(yè)，他們有洋車(chē)夫、巡警、藝人、縫窮的、手藝人、學(xué)徒、小商販、暗娼、算命的、農(nóng)民等等，可以說(shuō)囊括了整個(gè)底層社會(huì)的形形色色的行當(dāng)。同樣的職業(yè)中，他們也有著不同的生活經(jīng)歷與性格脾氣。比如，同樣是洋車(chē)夫，祥子是好強(qiáng)、執(zhí)著而自私的、小崔是善良而單純的，時(shí)時(shí)“心中有點(diǎn)發(fā)糊涂”；張二愛(ài)“窮嚼”、“喝倆銅子的貓尿能把全院的人說(shuō)暈了”；二強(qiáng)子則喝酒打老婆，還愛(ài)擺“窮架子”；王四，愛(ài)占小便宜兒……同樣是手藝人，棚匠劉師傅一身武藝，耿直火爆；花兒匠老王是“窮不是，還好吹兩句”，愛(ài)裝文明人，裝派頭，“為了三個(gè)錢(qián)的油，兩個(gè)大的醋，他能鬧得翻江倒海”，裱糊匠的“我”是聰明而規(guī)矩的，剃頭的孫七是好勝好辯論而善良正直的。
這些窮人們，他們有的有著善良樸實(shí)的品性，比如常二爺?shù)墓⒅币獜?qiáng)，四大媽的熱心直率，丁二爺?shù)纳屏颊塘x等等。老舍對(duì)窮人們是真心同情與熱愛(ài)的，他可以在再細(xì)小不過(guò)的細(xì)節(jié)兒里發(fā)現(xiàn)人性的光輝。同時(shí)，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的同情與熱愛(ài)，并沒(méi)有蒙上老舍先生的眼睛，他愛(ài)他們他同情他們他時(shí)時(shí)刻刻揪心著他們的遭遇，但是他也并不因此就只看到他們的可敬可憐而看不到他們的可悲可恨。老舍先生寫(xiě)出了善良美好富于犧牲精神的窮人形象，也看到了在窮人中還有著“淘壞”的泥點(diǎn)們。比如，《柳家大院》里的二妞就愛(ài)“鉆天覓縫地給她嫂子小鞋穿”“亂造謠給嫂子使壞”是個(gè)“狗著有錢(qián)的，往高處爬”的典范。即使在同一個(gè)人身上，老舍也清醒且清楚地看到他們?nèi)诵陨茞旱拿總€(gè)方面。比如，老舍在祥子身上發(fā)現(xiàn)了“不敢正視現(xiàn)實(shí)、自欺欺人的幻想、以及人與人之間的冷漠、個(gè)人奮斗道路破滅以后的茍且忍讓”2，在樹(shù)華農(nóng)場(chǎng)的工人身上看到了“舍著臉去迎奉諂媚”的無(wú)原則性，在長(zhǎng)順、孫七身上看到了好說(shuō)大話(huà)而懦于行動(dòng)的敷衍、得過(guò)且過(guò)的一面。
老舍寫(xiě)出了窮人——人的本真面貌，這些窮人形象，具有作為個(gè)體人的唯一性，不可重復(fù)性和不可替代性。這和“老舍一直恪守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，堅(jiān)持從這一社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，確定人物行為，刻畫(huà)人物性格，表現(xiàn)人物思想，安排人物結(jié)局。他要他筆下的人物老老實(shí)實(shí)地在自己的生活軌道上行事，按照自己的性格邏輯發(fā)展”3的寫(xiě)作姿態(tài)有重要關(guān)系，同時(shí)，也與老舍先生的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。老舍先生出身寒門(mén)，他來(lái)自他們那個(gè)階層，他對(duì)他們有著其他作家很難產(chǎn)生的那種切身體驗(yàn)和兄弟手足般的親情，他書(shū)寫(xiě)著他們，也是寫(xiě)著自己的悲苦童年，寫(xiě)著自己身邊親人的身影。他不止用筆書(shū)寫(xiě)他們，他是在用情、用淚和血來(lái)書(shū)寫(xiě)他們。他愛(ài)他們，如同王朔在《我看老舍》中所言，他“對(duì)北京小市民太熱愛(ài)。他也沒(méi)法兒不這樣，那些人沒(méi)一個(gè)外人，都是親戚里道街里街坊的。”他愛(ài)他們愛(ài)得如此深沉，如同蘇雪林所說(shuō)“他口角邊嘗嘗掛著譏嘲的笑意，眼里卻蘊(yùn)著兩眶熱淚”。也唯其如此，才能把窮人當(dāng)作和作家自身一樣的人來(lái)寫(xiě)，才能和窮人進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)。
“人在貧困境地中的遭際”與境地之間的張力關(guān)系
在關(guān)注窮人的作品中，有相當(dāng)多的作品把窮人與貧困境地之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化，即簡(jiǎn)單的理解為貧困境地生成了窮人的某種高尚或者卑下的品性，或者忽略貧困境地與窮人生存狀況之間的關(guān)系，把某些品性看作是窮人的原罪。在這些作品中，要么窮人是主體，貧困境地成為主體的背景，或者主體相對(duì)的客體；要么，貧困境地成為主體，窮人成為沒(méi)有選擇能力的被決定的客體。海德格爾說(shuō)“主體和客體并不對(duì)應(yīng)著此在和世界”，他認(rèn)為主客體關(guān)系成為一個(gè)不祥的哲學(xué)前提。老舍在他的作品中打破了這種窮人與貧困境地之間的主客體關(guān)系，他充滿(mǎn)了仁慈與同情地描繪了窮人的生存與生存的貧困境地，窮人與貧困境地之間形成了一種極具張力的主體間性的關(guān)系。
1、貧困境地對(duì)人性的放大凸現(xiàn)
窮人是人因在墜入貧困境地中而成，貧困的境地讓人的生存變得分外純粹，消解了很多溫情脈脈的面紗，把生存的本質(zhì)赤裸袒露出來(lái)。貧困是一種非正常的社會(huì)狀況，也可以說(shuō)是社會(huì)罪惡的體現(xiàn)。這種非正常狀態(tài)必然會(huì)影響并扭曲了窮人的生活。比如，貧困境地讓愛(ài)情成為可望不可及的奢侈品。祥子愛(ài)小福子，在祥子的眼里，“她是個(gè)最美的女子，美在骨頭里”“她美，她年輕，她要強(qiáng)，她勤儉”“假若祥子想再娶，她是個(gè)理想的人”但是，祥子“可是負(fù)不起養(yǎng)著她兩個(gè)弟弟和一個(gè)醉爸爸的責(zé)任！”，“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種’只生在大富之家。”4此外，二強(qiáng)子逼女的扭曲的親情，馬得勝和孫占元非常態(tài)的友情，《月牙兒》里的“我”因?yàn)轲I“不在為誰(shuí)負(fù)著什么道德責(zé)任”等等，無(wú)不是在貧困境地催生出的產(chǎn)物。
誠(chéng)然，貧困的境地已經(jīng)造成了窮人生存方方面面的危機(jī)，讓人類(lèi)最寶貴的愛(ài)情、親情、友情扭曲變形，生存之食色欲望替代了一切。但是，貧困的境地也讓某些美好品德凸現(xiàn)并歷久彌堅(jiān)。比如，在《四世同堂》中，小崔太太在當(dāng)了小孫太太后生了兒子凱，四大媽“用塊臟的出奇的毛巾兜著”五個(gè)雞蛋送了來(lái)，她高聲聲明“五個(gè)蛋，丟透了人嘍！”。五個(gè)雞蛋在平時(shí)不算什么，用五個(gè)雞蛋賀喜，的確是非常丟人的行為。但是“馬老太太被感動(dòng)得幾乎落了淚”，因?yàn)椤拔鍌€(gè)雞蛋，在這年月，上哪兒找去呢！”因?yàn)樵凇斑@年月”，北平是一座“無(wú)糧之城”，“面粉廠(chǎng)里已鴉雀無(wú)聲，糧店的大笸籮底子朝了天，打燒餅的熄了灶，賣(mài)餛飩與面條的歇了工。”5人們只能按照糧證領(lǐng)一點(diǎn)馬糞一樣的“共和面”勉強(qiáng)充饑，在這種情況下，四大媽卻貢獻(xiàn)出了五個(gè)雞蛋，這不是太平年月人人都能吃到的普通雞蛋，而是災(zāi)荒年里五個(gè)能夠救命的雞蛋。四大媽并沒(méi)有留為己用，而是坦然地奉獻(xiàn)出來(lái)，這奉獻(xiàn)的不是雞蛋，而是活命的機(jī)會(huì)。同樣，小福子“為教弟弟吃飽，她得賣(mài)了自己的肉”，為了養(yǎng)活家人，小福子付出了自己的青春、清白、尊嚴(yán)、愛(ài)情和生命，這又是何等的無(wú)私啊。
貧困的境地對(duì)人的生活造成了非常大的影響，影響到了他們生活的方方面面。但是，這種影響不是決定性因素，窮人身上的樸素美德或者愚昧污點(diǎn)，都是人所共有的，而非窮人這個(gè)群落所獨(dú)具的。但是，窮人身上的樸素美德或者愚昧污點(diǎn)卻格外的引人注意。貧困境地讓人變得更加赤裸，把更多的人性的美好與污垢全部顯露出來(lái)，因其沒(méi)有面紗的遮擋而變得觸目驚心。但這依然不能說(shuō)明貧困境地決定了人性的善與惡。貧困是社會(huì)的非正常的狀態(tài)，是社會(huì)不公正的惡果，是應(yīng)該被批判的，怎么可以成為美德產(chǎn)生的源泉。老舍注意到了決定作用與放大作用之間的區(qū)別，窮人不是天生就是光榮或者罪惡的，他們都首先是人，有著人的各種選擇的自由，選擇榮光或者恥辱。與其說(shuō)是貧困境地造就了他們的這些品質(zhì)，不如說(shuō)是貧困境地放大或者強(qiáng)化了這些品質(zhì)。因此，貧困境地不能夠造就人的美好或者污濁，只能是孵化這一切的溫床，美好與污濁是人在貧困境地中主動(dòng)選擇的結(jié)果。老舍不是哲學(xué)家，但是“他的生涯特別充滿(mǎn)悲劇性，感覺(jué)特別敏銳，尤其是對(duì)于他的族群的不幸。WalterRaleigh說(shuō)的一句話(huà)特別適合我們的這位作家：‘認(rèn)真感受，笑著思考。’”6老舍正是在作品中進(jìn)行著哲學(xué)家所進(jìn)行的人在貧困境地中的自由選擇的存在主義的哲學(xué)探討。
2、人在貧困境地中的自由選擇
老舍先生寫(xiě)出了貧困境地對(duì)人的扭曲與錘煉，并不是一種辯證的關(guān)系，并不是來(lái)說(shuō)明貧困境地既有好處也有壞處。而是寫(xiě)出了貧困境地與人之間的是主體與主體之間的關(guān)系，尤其是指出人在貧困境地中可以做出自由選擇，而不是被貧困境地所決定。
老舍寫(xiě)出了人的“被拋狀態(tài)”。海德格爾認(rèn)為人的被拋狀態(tài)是此在人是未經(jīng)自己同意，未被征詢(xún)而無(wú)緣無(wú)故的被拋擲在世，切不得不在世，茫然無(wú)據(jù)地承擔(dān)著自身的存在。在老舍筆下的窮人，無(wú)不是處在這種“被拋狀態(tài)”。比如，《我這一輩子》里的“我”“直到如今,我還是不能明白那到底是怎么一回事”，“我所不能明白的事也就是當(dāng)時(shí)教我差點(diǎn)兒瘋了的事，我的妻跟人家跑了”，“我再說(shuō)一遍，到如今我還不能明白那到底是怎回事”。祥子總是處于“一切任人擺布，他自己既像個(gè)舊的，又像是個(gè)新的，一個(gè)什么擺設(shè)，什么奇怪的東西”的狀態(tài)中，“隨著大家亂轉(zhuǎn)，可不知道自己作的是什么”。而大雜院里的姑娘們，一切貧而不難看的姑娘，“像花草似的，只要稍微有點(diǎn)香氣或顏色，就被人挑到市上去賣(mài)掉。”7
但是，即使如此，老舍并沒(méi)有簡(jiǎn)單的認(rèn)為，人的貧困處境決定了人的存在，相反，老舍在試圖說(shuō)明“人是他選擇的總和”。很多作家認(rèn)為，貧困的境地剝奪了人選擇的自由，只能被動(dòng)的被境地支配。而老舍在試圖說(shuō)明“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇”。那怕是“在沒(méi)有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人自由，那很小很小的一點(diǎn)自由”比如，祥子，是自動(dòng)的選擇了“不選擇。”他拒絕了曹先生的好意，走上了一條末路。處境并不能限制自由，因?yàn)槿说奶幘橙匀豢梢杂扇诉x擇，而不是固定不變。另外，即使一個(gè)處境本身不由人選擇，但它對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)具有什么意義，卻取決于人自己的選擇。如同雅斯貝斯所說(shuō)：“人的本質(zhì)不是不變的，而是一個(gè)過(guò)程；他不僅是一個(gè)現(xiàn)存的生命，在其發(fā)展過(guò)程中，他還有意志自由，能夠主宰自己的行動(dòng)，這使他有可能按自己的愿望塑造自身。”8
窮人也有自由選擇的權(quán)利，雖然這自由選擇“可能在屈從或不安中進(jìn)行的，它可以是一種逃避，它可以在自欺中得以實(shí)現(xiàn)。”“我們可以自我選擇為逃遁的，不可把握的，猶豫不決地等等，我們甚至能選擇不進(jìn)行自我選擇”9。這種選擇“不選擇”與“無(wú)法選擇”之間的細(xì)致區(qū)別，彰顯出老舍對(duì)窮人的生存狀況以及心理狀況的關(guān)照。
這種平民意識(shí)的生成源泉是多元的，其最初淵藪則是發(fā)端于他的窮人出身與他對(duì)窮人的最無(wú)私的關(guān)愛(ài)。有人問(wèn)舒乙，能不能用幾句簡(jiǎn)短的話(huà)把老舍的特質(zhì)說(shuō)出來(lái)，舒乙想出了五句話(huà)，其中一句就是“他是窮人”。王富仁也說(shuō)過(guò)：“老舍也是一個(gè)平民作家，但他又不僅僅是平民作家，并且還是一個(gè)貧民作家”10。正是因?yàn)樗且粋€(gè)窮苦出身的作家，他在貧困境地里浸泡過(guò)，他知道貧困境地里的人生的百般滋味。同時(shí)，老舍對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)，對(duì)社會(huì)底層人民的悲慘遭遇充滿(mǎn)了人道主義關(guān)懷，人們總是能從他那里找到從別的作家那里幾乎很難找到的溫存和寬厚。茅盾讀過(guò)《趙子曰》后曾經(jīng)指出：“在老舍先生嬉笑怒罵的筆墨后面，我感到了他對(duì)于生活的態(tài)度，他的正義感和溫暖的心，以及對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和熱望。”11所以，他才能寫(xiě)出如此精彩的“人在貧困境地中的遭際”。
客觀(guān)而言，一直到今天，我們還不能完全拋除知識(shí)精英高高在上對(duì)蕓蕓眾生的俯視姿態(tài)以及概念化公式化的想象，以至于艾未未在他的博客里憤怒地提出："今天我們又說(shuō)城里人和鄉(xiāng)下人、本地人和外地人，這是非常簡(jiǎn)單的劃分方法。這種簡(jiǎn)單的概念是非常反人性的。"老舍先生在幾十年前就一針見(jiàn)血的意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，唯其如此，他才能寫(xiě)出以"人在貧困境地中的遭際"為主旨的富有存在主義意味的探討人之生存的偉大作品，而非幾個(gè)概念化公式化的關(guān)乎窮人的故事。