文化遺產與文化藝術論文范文

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一、中國應該有怎樣的文化和藝術精神

在俄羅斯的田野考察中，馮驥才真切地認識到，全民對文化懷有敬畏之心的重要。人們紀念古典的文學大師，是為了生活更美好。文化精神藝術精神的樹立是要靠文化自覺的，全民對文化的敬畏才能真正達到全民的文化自覺。當物質富足了，但精神一片空虛只能導致更多的社會問題，更多的對文化的破壞和無知行為。在中國目前的情況下，從官員到開發商到藝術家本人，都在圍繞著以金錢為目的的活動，文化的精神引領性已經讓位給經濟發展，民族的文化之根正在市場化和全球化浪潮中消失。文化的自信和自尊如果靠一些一心只為錢而謀劃的藝術家和官員去樹立當是民族的悲哀。在現代化進程中，文化的現代性價值破壞了農耕文明的傳統，與現代性相伴的工業化工廠化水平正在大量地復制和拷貝文化，文化的價值成為賺錢的工具。如此下去，文化和藝術精神必然走向庸俗。俄羅斯民族特色的文化讓馮驥才想到自己國家的民間文化。他認為，我國豐富的民間文化都在鄉村，保護好這最后的文化堡壘，就留住了中國的傳統之根。這是不是馮驥才傳統村落保護的最初靈感之源呢。知識分子的文化先覺不是平白無故的，總是伴隨著他長時間的生活積累和思考。這樣的思考經過發酵必然形成超于時代的前瞻性認識。所有的文化保護都只是為了全民的文化自覺。遺產保護要從民間文化的保護做起。中國的民間文化特色的文化都在廣大的村落中。馮驥才在不斷的游歷中對照著中國的文化現狀，并形成具有影響力的認識，他的思考幾乎成為今后中國文化遺產保護的方向。

二、如何保護中國的文化遺產

對于保護文化遺產，馮驥才有很多自己的創意，而這些創意又是結合他走遍世界后產生的靈感。在他的游歷中，不論是對法國、奧地利還是俄羅斯，他都把中國的文化遺產現狀和當地的文化遺產對照，尋找著適合我國的文化遺產保護的方法和思路。他說:“對于巴黎，我是個外國人，但我認為，巴黎真正的象征不是艾非爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。”用一個外國人的視角看巴黎，他看到的是別人意想不到的東西。在他眼中，代表文化遺產的先賢祠更能代表法蘭西民族的文化，因為那里埋葬著這個民族歷史上最偉大的文化人。在他看來，這可以看出一個民族對文化足夠的重視和尊重。他在巴黎的老街區行走，尋找這些街區的歷史，發現老街區保護的關鍵是當地人的文化意識，他們對文化的自覺態度。而這樣的自覺使得一個民族的文化得到完整的保護，這是保護工作的長久之計。在游歷中，馮驥才對比著不同國家文化遺產保護的方法和態度。“意大利人絕對不把老城墻刷新，讓歷史的滄桑感和歲月感斑斑駁駁地披在建筑上，他們為這種歷史美陶醉和自豪;但在奧地利，每隔一段時間建筑要刷新一次，他們總想感受到昨日的輝煌”。意大利人對老城的尊重，面對歷史他們更愿意看到時間的流變對歷史潛移默化的痕跡。而奧地利人更愿意歷史永遠是過去那樣輝煌，不愿意時間給它留下太多印記。一個是順其自然，一個是保持長鮮。這兩種保護方法都有自己的道理。馮驥才對此表達了自己的觀點。他認為，意大利的保護是讓歷史保持原態，甚至一磚一瓦都是歲月的滄桑。藝術家是讓歷史如新，如過去那般燦爛自然。他們的保護都是站在源頭上的保護，而不是目前中國式的拆倒重建，或者修舊如新。歷史不是垃圾，歷史是我們文化的根源，是我們精神世界的重要組成部分。保持歷史原貌，讓文化遺產留住歷史記憶，幫助人們恢復對文化的尊重。在《巴黎，藝術至上》中，馮驥才說:“在薩爾斯堡的修道院里已經找不到擅長手藝的修女，他們聽說德國巴伐利亞州有一位名叫羅瑪的女子，編織金線的技藝十分高超，就聘來作為教師，傳授這種在薩爾茨堡幾近滅絕的手工藝”。看上去只是敘述一件事情，其實是發現了一條文化遺產保護的方法和思路。開辦遺產學習班，讓瀕危的文化遺產找到傳人，并且要達到推廣的目的。將修道院過去秘不傳人的藝術推廣至廣大的民間，這是一條創意之路，其目的是在不損傷工藝本身的基礎上，讓文化遺產獲得更大更深入的傳播。其實這也是一種文化保護的應有之路，所有寶貴的文化遺產都應該為人類所共享，打破過去傳統的傳承方式是將保護工作推向深入的關鍵。保護除了將傳統盡可能地原貌傳承，還需要保護其文化的獨特性。在文明的發展中，最應警惕的是全球化對文化獨特性的摧毀。保持文化獨特性，不同的國家有不同的經驗。享受現代高質量的物質生活，同時追求美好的傳統文化對精神的營養。這是每個當代人的理想生活樣態。奧地利人對藝術對自然的熱愛成為一個民族的追求。這不能不說文明的發展程度和一個國家的綜合國力有關，和一個國家的富裕程度有關。脫離了生存的威脅，身心得到全面放松的時候，人類才可能充分地去享受自然。也只有脫離了對物質的過度依賴，人們才能充分地欣賞并愛惜身邊的文化和藝術。當精神文化的需要成為民眾的自覺時，我們的文化保護工作才算達到了真正的目的。同樣是奧地利人，因為他們對文明的熱愛對生活的熱愛，他們更懂得去保護文化。在一系列的文化保護手段中，古堡的保護對中國的文化遺產保護應該有所啟發。“奧地利把這些古堡古屋交給珍惜它的人，此措施真是聰明又高明。一個民族的歷史文化不管曾經是怎樣燦爛輝煌，但它在無文化的后代手里只能斷送，在有文化的后輩手上才能永久發光。”

發揮民間的力量，讓民眾自覺地從行動上進行保護，而且給予民眾完全的信任。這是一種理想的保護方式。讓民眾成為古堡保護的主體，讓他們居住其中并成為古堡的保護神。這是對民眾精神的激發，也是將文化遺產還之于民的明智之舉。“人生第一問題，是人對‘物’的問題。‘物’指全部自然界，人生必須利用它，它亦即是我們首先遇到的障礙，或首先要解決的問題。”［3］可以說在當代中國，物質的極大滿足已經讓民眾的人生第一問題得到了解決，但同時還該意識到，在利用和開發自然和物質的同時，那些遺留下的文化物質遺產也應該引起重視。所以，除去生存的物質需要，還有文化的物質遺產同樣需要人類去關切。如果一開始就留意到了文化遺產對人類歷史文化的價值，那么到現在人類將擁有多么豐富的歷史見證。“每年第一天，薩爾茨堡州射擊團的壯漢們，向著山野一齊開槍，在厚厚的大雪下沉睡著的大地被這聲音栗然驚醒。人們放炮時的心理與中國人過年燃放爆竹是相同的:驅趕邪惡。”這是活態傳承的文化，人們用自己的方式祈禱幸福。而這樣的方式如果不被認同，就必然會走向滅亡。一種習俗的生命力在于遵守和演習它的民眾。同樣中國傳統文化中有很多習俗在民間生存著，借助節日、宗教儀式、廟會等方式獲得活力。它們的生存也有自己的足夠理由，否則為什么那么長的歷史，有的習俗已經消失，有的習俗還仍然存在著，并有繼承和認可它的大量民間人士呢?“民間文化力求以笑聲戰勝陰暗嚴肅性極端表現而將其變為歡樂的狂歡節丑八怪，把由垂死的過往事物生產出來的更好的未來的新事物同過往腐朽事物的萬世長存相對照。在這懷抱中死亡與初生相照面，由于腐朽者的死亡而誕生出新的生命。”自古以來，人們對生死的關照，對土地和天空的關照，都讓他們從集體無意識的角度認同了死的無奈和生命的復活，大地與天空對人類存在的意義。所以無數的文學想象從那里誕生，宗教也由此找到了對人類精神引領的價值。在音樂城堡薩爾茨堡，馮驥才折服于當地人對文化遺產的態度，佩服于他們對家園滿腔熱愛。把旅游限制到一定范圍，只為了環境的需要。這樣的觀念在當今的中國旅游發展中還不是一個被充分認識的問題。各地不斷地開發旅游項目，吸引游客的眼球，振興當地經濟成為主要目標。薩爾茨堡人的觀念啟發我們，從一開始就要認識到環境保護的重要性，文化遺產不能只是使用還要不斷維護，讓文化遺產的生命力得到持續發展。而不是開發一處毀壞一處。馮驥才把當地人對環境保護的信念最終歸結為愛，這非常重要。沒有對文化對遺產的愛就不會有作為，就不會訴諸于行動。喚醒人們的文化行動，要喚醒人類的文化自覺，而文化自覺的喚醒關鍵在于心中對文化的愛。沒有情感的熱愛是盲目的，不可能長久。“在現代經濟大潮的沖擊下，那些散布在遼闊而邊遠的山山水水之間的鄉村才是原原本本地保存農耕文明的地方!但那里也在變化。而且農村中歷史文明的流失要比城市快得多!”怎樣保護文化遺產，尤其是城鎮化浪潮下的城市遺產和村落，馮驥才在薩爾茨堡似乎找到了思路。他認為，除了人們對文化的保護良知和愛以外，手段也非常重要，否則人們無法去阻擋一輛推土機，無法說服官員們放棄他們的政績觀念。馮驥才針對舊城和鄉村的保護提出了露天博物館的保護思路。他認為，通過把一些最為寶貴的文化遺產進行集中，然后對其周圍生態進行整體性規劃，或者對文化遺產比較集中的村落進行整體性的保護，最終形成人與自然的和諧存在，文化和自然生態成為統一。盡管這是受游歷薩爾茨堡的啟發，但經過他的仔細描繪，已經可以成為中國傳統村落保護的一個較為理想的范本。所以，馮驥才經常說他真想把薩爾茨堡的保護經驗請到中國來。走在異國的鄉間，思考的全是中國的文化的問題。馮驥才用自己常年田野工作的經驗和發現的問題比照國外的情況，給中國的文化保護提出一個個閃光的思想。當這樣的思想成為共識后，就成為了可以推廣的經驗。目前的傳統村落保護正成為中國政府大力進行的一項重大工程。馮驥才作為該工程的主要推動者和發起者，正好可以將自己的實踐經驗和思考應用到工作的指導中。走遍世界，擁有世界的同時，他也讓自己的視野和見識成為國內文化遺產保護的助力。當今的中國需要看遍世界的眼光。

作者：馬知遙潘剛單位：天津大學馮驥才文學藝術研究院