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一、民族性與原生性:芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及重要價(jià)值
芒哥坡會(huì)形成的生態(tài)域場(chǎng)是其發(fā)展的基礎(chǔ),并對(duì)芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會(huì)“民族性與原生性”為整體特征的文化內(nèi)涵,包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化?!懊⒏缙聲?huì)民族性和原生性的信仰習(xí)俗又反映出芒哥坡會(huì)重要的文化功能與價(jià)值。
(一)芒哥崇拜發(fā)生之山神與信仰分析
分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會(huì)要著重探討的問(wèn)題。由前文對(duì)芒哥坡會(huì)定義的界定,不難得出芒哥在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奶厥庖饬x,那么這種崇拜意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢?首先芒哥崇拜與苗民對(duì)元寶山的崇拜有一定關(guān)系,是其形成的發(fā)生地和根源,具有產(chǎn)生的原發(fā)性。通過(guò)流傳的民間故事不難看出,芒哥是在極端惡劣的自然和社會(huì)條件下,迫于生存壓力而產(chǎn)生的一種對(duì)山體朦朧而神秘的認(rèn)識(shí),由此形成了對(duì)這種力量的崇拜。在他們看來(lái),以山體崇拜為基礎(chǔ)形成的芒哥能祛除病魔、驅(qū)趕野獸,使生活安定,這就給苗民帶來(lái)了心靈上的強(qiáng)烈慰藉,并認(rèn)為芒哥能庇佑族群和繁衍生息,且關(guān)系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎(chǔ),可以說(shuō)苗民對(duì)元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續(xù)的信仰,并在苗民中形成了統(tǒng)一的意識(shí)。
在自然崇拜的基礎(chǔ)上,從馬斯洛的層次需求理論我們可以進(jìn)一步分析芒哥崇拜之產(chǎn)生:首先,從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理位置和歷史可以科學(xué)的佐證苗民對(duì)芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區(qū)都是山地丘陵地勢(shì),人跡罕至加上社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托,以期得以生存和繁衍。為了戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)芒哥應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是,芒哥活動(dòng)中芒哥腰間會(huì)有用稻草編織男性生殖器官的象征物,并在祭祀活動(dòng)中對(duì)女性進(jìn)行追趕。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生可用滿足生理需求來(lái)解釋?zhuān)钱?dāng)?shù)孛缑裣M硕∨d旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現(xiàn)。在無(wú)情的大自然面前,人們?nèi)鄙兕A(yù)防能力和足夠的抵抗能力,疾病、盜搶給他們帶來(lái)?yè)p失,他們必須祈求殖神的庇護(hù),需要壯大民族群體。從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力看,生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意識(shí)——最為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。
生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎(chǔ)、最根本的要求,沒(méi)有生理上的需求其他的需求就無(wú)從談起。從現(xiàn)在看來(lái),苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸,給苗民心理上帶來(lái)了極大的慰藉和安穩(wěn),并認(rèn)為在芒哥背后仍然存在一股強(qiáng)大的力量保佑族群,幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發(fā)展到對(duì)安全的需求的過(guò)程得到了完整體現(xiàn)。其次,在生理和心理得到極大滿足下出現(xiàn)了歸屬與情感的需要。人的生存發(fā)展必須有一種歸屬感,這種歸屬感使人們認(rèn)可自己屬于某一群族。主要體現(xiàn)苗民渴望在群體中得到認(rèn)可,并有自我選擇愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利,形成一個(gè)能標(biāo)志本族群象征的符號(hào)。芒哥這一“符號(hào)”的具體形式和形象確實(shí)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎(chǔ)上,我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗民是在對(duì)自然崇拜中形成了芒哥的形象,在時(shí)代的不斷發(fā)展和苗民需求下,人的力量逐漸增強(qiáng),使得原先“神”的形象逐漸人化,并在人化的基礎(chǔ)上又附著苗民對(duì)神靈的崇拜因素,對(duì)此芒哥在滿足苗民歸屬與愛(ài)的需要層次上,當(dāng)中國(guó)人在對(duì)天地、祖先的崇拜之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命以及生生之道的強(qiáng)調(diào)時(shí),神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了,祖先崇拜是中國(guó)家庭和宗族的精神基礎(chǔ),通過(guò)祭祀儀式,祖先就成為家庭延續(xù)和宗族團(tuán)結(jié)的象征。形成的“神——人”的形象轉(zhuǎn)變過(guò)程,包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習(xí)俗。當(dāng)然,無(wú)論芒哥是神還是人的化身,都使人民把自己的信仰寄托在它身上,并以此作為自己的歸屬。
最后,通過(guò)形成的歸屬感與相互愛(ài)的心理認(rèn)同,產(chǎn)生了相互尊重的需要。這種尊重強(qiáng)調(diào)的是“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”,指一個(gè)人為了在某一領(lǐng)域中發(fā)揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人,是個(gè)人抱負(fù)、理性得以實(shí)現(xiàn)的一種需要。以芒哥扮演者為例,被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者,當(dāng)然也并非誰(shuí)都能扮芒哥,芒哥的扮演者還要經(jīng)過(guò)挑選,“這個(gè)有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權(quán)利”,是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責(zé)任,成為他本人的生存價(jià)值所在,是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的神圣形式。因?yàn)樗毁x予了族群共同心理信仰,是來(lái)保佑族群、清除疾病等。以馬斯洛需求層次理論獨(dú)特視角分析,我們得出了芒哥崇拜所體現(xiàn)的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內(nèi)涵。芒哥坡會(huì)文化內(nèi)涵是以芒哥崇拜為中心,以當(dāng)?shù)孛缑裨谧匀怀绨莸幕A(chǔ)上發(fā)生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結(jié)合為主要特征的。
(二)芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)的儺文化分析
芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)了原始的儺文化。其一,芒哥具有原始儺文化的“驅(qū)疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國(guó)古老的文化現(xiàn)象,在我國(guó)很多古籍中都有出現(xiàn)?!墩撜Z(yǔ)•鄉(xiāng)黨》曰:“鄉(xiāng)人儺,朝服而立于阼階?!弊ⅲ骸翱自唬簝?,驅(qū)逐疫鬼,恐驚先祖,故朝服而立于廟之阼接?!雹凇秴问洗呵?#8226;季冬記》曰:“前歲一日,擊鼓驅(qū)疫,謂之驅(qū)逐,亦曰儺?!薄墩f(shuō)文》解釋為“行有節(jié)也,從人,難聲”。段注“行有節(jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難,自假借儺為驅(qū)疫字,而儺之本義廢矣。”③由此可見(jiàn),所謂儺是驅(qū)逐疫鬼。芒哥之發(fā)生很大程度上是處于人們“驅(qū)邪趕鬼”之意,從芒哥坡會(huì)中的一首祭詞中就有體現(xiàn):今天日吉祥,今晚夜吉利日吉利中崽出生,吉利夜鵝崽出生。今天我寨八姓人,有八方朋友。去那古老的培松山,到那原始的培松森林,把芒哥請(qǐng)到我們的蘆笙坪,進(jìn)我們的蘆笙堂。芒哥來(lái)驅(qū)邪趕鬼,芒哥到消惡除晦,芒哥來(lái)老者長(zhǎng)壽,芒哥到少兒健康,芒哥來(lái)五谷才熟,芒哥到六畜才旺。我的嘴巴有油,我的口水成藥,我吐口水給狗,狗會(huì)打獵,我吐口水上石頭,石頭會(huì)長(zhǎng)青苔,我吐口水上木棟,木棟會(huì)長(zhǎng)香菌。我講成就成,我講是就是。④從祭詞來(lái)看,芒哥是來(lái)“驅(qū)邪趕鬼”的,是來(lái)“消惡除晦”的,當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物,使“老者長(zhǎng)壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此,芒哥坡會(huì)期間當(dāng)?shù)厝嗣駱?lè)于接觸芒哥,認(rèn)為芒哥能給他們帶來(lái)興旺。由此說(shuō)明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅(qū)疫趕鬼。
其二,從儺文化的發(fā)展階段看,芒哥坡會(huì)具有儺文化發(fā)展過(guò)程中“儺樂(lè)時(shí)期”的階段特征??铝盏摹秲幕c論》中把儺文化的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期,即“儺樂(lè)時(shí)期(包括原始儺儀階段和儺禮階段)”和“儺戲時(shí)期(包括前期儺戲和現(xiàn)狀儺戲)”。他認(rèn)為“儺儀階段”的活動(dòng)是“一種原始巫術(shù)驅(qū)鬼術(shù),即模似驅(qū)趕行為的再現(xiàn),其過(guò)程只是表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒意識(shí)。相信通過(guò)驅(qū)趕可戰(zhàn)勝疫病鬼邪,以保來(lái)日平安,納吉興旺”這一原始的功利目的,構(gòu)成了原始儺儀的核心。芒哥坡會(huì)的確體現(xiàn)了這種原始的功利目的,這點(diǎn)在上文已有分析,可以說(shuō)芒哥坡會(huì)已經(jīng)具有儺文化原始而古樸的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)原始儺儀的發(fā)展階段,隨著社會(huì)發(fā)展,尤其是政治統(tǒng)治的需要,原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先,在這個(gè)階段儺出現(xiàn)了宮廷儺和鄉(xiāng)人儺(即民間儺)的分化,但都有了不同程度的禮儀規(guī)范。其次這一階段的特點(diǎn)還表現(xiàn)在“儺禮從原始的逐疫驅(qū)鬼內(nèi)容加進(jìn)諸神崇拜,祭祀祖先,自然崇拜等?!睆拿⒏绲男纬蓙?lái)看,芒哥在發(fā)生之后得到了苗民的認(rèn)可和信奉,發(fā)展到后來(lái)有組織的節(jié)日慶典,它在表現(xiàn)以及呈現(xiàn)方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風(fēng)。芒哥坡會(huì)也是從普通的驅(qū)邪趕鬼,發(fā)展到后來(lái)對(duì)自然崇拜和祖先崇拜,內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。再則,儺樂(lè)已從最初驅(qū)鬼的意識(shí)逐漸成為歌舞為表現(xiàn)形式的祭祀歌舞藝術(shù)。這從單純的扮芒哥到形成現(xiàn)在相對(duì)有體系的“芒哥舞”得到體現(xiàn)。
其三,芒哥坡會(huì)確實(shí)具有部分儺文化內(nèi)涵,但并沒(méi)有得到完整發(fā)展。一方面儺文化的發(fā)展過(guò)程大致可以分為“儀——禮——戲”的發(fā)展過(guò)程。儺文化發(fā)展到“儺戲時(shí)期”已不是最初的大儺活動(dòng),也不僅只是古風(fēng)習(xí)俗,而是從歌舞祭祀中蛻變出來(lái)的戲劇性表演。其中音樂(lè)是這個(gè)階段儺活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。扮芒哥的整個(gè)形式,是先由芒哥從山上呼喊而下,圍著蘆笙柱轉(zhuǎn)并伴著蘆笙舞做搖擺動(dòng)作,不時(shí)會(huì)觸摸觀看的群眾。扮芒哥過(guò)程中沒(méi)有固定音樂(lè),沒(méi)有如“儺壇”的固定祭祀場(chǎng)所,也沒(méi)有固定的劇情。芒哥坡會(huì)沒(méi)有向戲的形式發(fā)展,原因有二,一方面,從時(shí)間上看,儺戲時(shí)期大致發(fā)生于宋代。對(duì)比融水苗族的遷移歷史,也約是在宋代陸續(xù)被驅(qū)趕從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷入。在受到驅(qū)趕和壓迫下文化的傳承可能出現(xiàn)斷流,在離開(kāi)了本土土壤的滋養(yǎng),已形成的原始儺文化意識(shí)沒(méi)有得到繼續(xù)發(fā)展。另一方面,正如上文所述,扮芒哥是在對(duì)元寶山崇拜下產(chǎn)生的,具有原發(fā)性,這就說(shuō)明融水芒哥坡會(huì)可能只是繼承了原始的儺樂(lè)文化,在新的環(huán)境下產(chǎn)生的新的活動(dòng),由于文化“斷層”而沒(méi)有形成“戲”的形式。相對(duì)于“毛谷斯”等典型傳統(tǒng)的儺事活動(dòng),芒哥坡會(huì)沒(méi)有固定的音樂(lè),人物譜系單一,只有“芒哥”,芒哥舞沒(méi)有系統(tǒng)性等。
可以說(shuō),芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的儺文化是具有原生性的,可以歸結(jié)于儺文化的范疇,但是不具有儺文化的完整形式。
(三)芒哥坡會(huì)的文化價(jià)值及功能
根據(jù)前文所述的芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗,從芒哥坡會(huì)對(duì)人到對(duì)社會(huì)層面上的影響來(lái)看,我們可以總結(jié)出芒哥坡會(huì)文化價(jià)值及功能:(一)芒哥坡會(huì)是苗民情感溝通的紐帶。通過(guò)芒哥坡會(huì)這一文化空間,青年人可以自由追求自己的愛(ài)情,老者可以敘舊談天,各個(gè)群體都能在芒哥坡會(huì)中找到感情的寄托。(二)教育功能。芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的生態(tài)觀念和信仰就是對(duì)參與者的教育內(nèi)容,通過(guò)芒哥坡會(huì)的具體活動(dòng)和人們的行動(dòng),總少不了人們的道德面貌,參與芒哥坡會(huì)的人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的感受到其中的積極力量,從而使道德要求和善惡觀念在人們品性中潛移默化。其次,芒哥坡會(huì)使本民族人民能熟悉自己的祖先所創(chuàng)造的歷史文化。(三)娛樂(lè)功能。融水苗族地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件造成的交通和文化的閉塞,決定了較少有先進(jìn)的精神文化能進(jìn)入,芒哥坡會(huì)也就擔(dān)當(dāng)了滿足人民精神文化需要的功能,在祭祀芒哥的同時(shí),也是在為參與者提供一個(gè)娛樂(lè)的場(chǎng)所和形式。通過(guò)芒哥活動(dòng),也能起到娛樂(lè)的目的。
(四)芒哥坡會(huì)是增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚
力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會(huì)增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力功能形成的前提。風(fēng)雨飄搖的融水苗民在自然與社會(huì)的威脅下形成了芒哥崇拜,芒哥是他們自我保護(hù)的勇敢見(jiàn)證,是他們反抗精神的折射,對(duì)芒哥能庇佑他們驅(qū)邪除疫深信不疑,并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習(xí)俗形成的主要原因與表征內(nèi)容,由此形成了一股強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力。
二、結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō),作為苗族人民共同參與的盛大活動(dòng),芒哥坡會(huì)呈現(xiàn)出了人對(duì)自然、對(duì)祖先的敬畏和崇拜,這是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窆餐男叛?,形成了芒哥坡?huì)民族性的特征。芒哥坡會(huì)很好的詮釋出了以“民族性與原生性”為特點(diǎn)的信仰習(xí)俗,這些文化內(nèi)涵是芒哥坡會(huì)中展演的主要內(nèi)容,并在芒哥坡會(huì)中找到了依托,并賦予了芒哥坡會(huì)深刻而重要的文化價(jià)值與功能??梢哉f(shuō)芒哥坡會(huì)是一場(chǎng)原生態(tài)的和諧展演,在時(shí)代的脈搏中將不斷展示著它特有的魅力。
作者:朱斯蕓單位:廣西大學(xué)文學(xué)院