苗族古歌原生態(tài)文化論文范文

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一、理論基礎(chǔ)

美國著名的文化學(xué)派翻譯重要人物之一安德烈勒弗維爾認(rèn)為，翻譯研究的目標(biāo)主要是研究與翻譯活動直接或間接相關(guān)的種種文化問題，以及對具體翻譯技巧和策略問題和翻譯中的對等問題的研究，特別是需要從社會文化的范圍去考慮。他也強調(diào)對原生態(tài)文化翻譯策略的研究［16］。原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵包括自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境因素等，它與一個民族的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體，是非職業(yè)非專業(yè)非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現(xiàn)［17］。因此，從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征看，苗族古歌所反映的是地道的原生態(tài)文化。苗族古歌是我國西南地區(qū)少數(shù)民族苗族從古至今流傳下來的珍貴文獻，其中的每一首古歌，每一句歌詞都反映了苗族人民在純自然生態(tài)環(huán)境下，苗族所獨有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰等文化傳統(tǒng)。在翻譯過程中，我們必須把這種自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，也才能真正達到翻譯界普遍強調(diào)的動態(tài)對等的目標(biāo)［18］。因此，我們把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達動態(tài)對等理論整合為一個統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯框架。該框架對研究苗族古歌等文獻的翻譯具有重要的參考價值。

二、實例分析

苗族古歌蘊含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達到原生態(tài)文化對等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:Aneaglerockwasshottodeathontheground，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofusbeforeweslitandeatit?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤剑牵绻x者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話，他們對該譯文就會覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對原文所反映苗族所獨有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進行科學(xué)翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動物就會感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對該方面進行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達到科學(xué)的動態(tài)對等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:Aneaglerockwasshottodeathonthegroundbyus，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofus(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)beforeweslitandeatit?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)，通過注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因為它比譯文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因為根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會文化因素，又要考慮譯文與原文的動態(tài)對等，即意義方面的對等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對對等，譯文二兼顧了這兩個方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:Thereisthetrunkandcenterofthemapletree，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FromtheunitedwholethetrunkandcenterofthemapletreecomesMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因為它既兼顧了原文中原生態(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對等的問題。根據(jù)苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態(tài)文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個統(tǒng)一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-edwholethetrunkandcenterofthemapletree”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達到了動態(tài)對等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。

三、結(jié)語

本文把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達動態(tài)對等理論整合為一個統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯框架，并運用該框架研究了苗族古歌中兩個句子的漢英翻譯過程。研究發(fā)現(xiàn)，在翻譯苗族古歌時，我們既要關(guān)注原文中原生態(tài)文化因素，又要恰當(dāng)處理與原文意義動態(tài)對等的問題，切忌過分強調(diào)譯文與原文的形式內(nèi)容方面的絕對統(tǒng)一對等。具體的翻譯方法就是:譯文通過解釋，或者補充說明的方式，將苗族古歌中的原生態(tài)文化內(nèi)容表達出來，這樣不僅正確地傳達了原文的意義精髓，還保留了其原生態(tài)文化的韻味，從而達到原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯的目標(biāo)。當(dāng)然，本文只是隨機選取了苗族古歌中的兩個句子作為實例來進行說明，因此該研究結(jié)論存在一定的局限性。為了更全面了解苗族古歌的翻譯過程以及策略，我們有必要運用相關(guān)翻譯理論研究更多的苗族古歌實例或整個苗族古歌的翻譯特征和方法。

作者：李燕娟楊瑛單位：凱里學(xué)院外國語學(xué)院