文化差異與民族和諧發(fā)展范文
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（一）差異基礎(chǔ)上的和諧建構(gòu)
從邏輯層面來(lái)看，和諧建構(gòu)在差異基礎(chǔ)之上，沒(méi)有差異，也就沒(méi)有真正意義上的和諧。同質(zhì)結(jié)構(gòu)是不可能建構(gòu)我們所說(shuō)的和諧的；而且需要指出的是，純粹的同質(zhì)結(jié)構(gòu)只是一種理論上的存在，而在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際上是不存在的。任何事物的結(jié)構(gòu)都可以說(shuō)是一種由多元因素組織而成的十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其自身內(nèi)部充滿(mǎn)著差異性、多元性，純粹單一結(jié)構(gòu)的事物是不存在的。就一個(gè)國(guó)家而言，往往都是由多個(gè)民族組成，各民族文化之間必然存在著眾多的差異。縱然是在一個(gè)民族中，其內(nèi)部也同樣存在著文化的差異。因?yàn)槠涿褡宄蓡T之間的人生觀念、價(jià)值觀念、思想意識(shí)、文化程度、人生閱歷、審美標(biāo)準(zhǔn)等等，都存在著差異，而且這種差異的程度有時(shí)甚至是相當(dāng)大的。我們無(wú)法想象一個(gè)民族內(nèi)部的完全同一性，也根本不知道這種完全同一的民族如何生存，如何發(fā)展，因?yàn)檫@樣的民族并不存在。任何一個(gè)民族都是差異性的存在，這種差異性不僅表現(xiàn)在它與其他民族之間，也表現(xiàn)在它內(nèi)部成員之間。但是這種差異性并不阻礙這個(gè)民族內(nèi)部的和諧化生存，相反，還積極地支持著民族的生存與發(fā)展。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)民族而言，它的所有的差異都在民族生存與發(fā)展的過(guò)程中，不斷地獲得協(xié)調(diào)，或正在受到協(xié)調(diào)，從而使得這些差異逐漸步入一種默契的配合狀態(tài)。那么，文化的差異是怎樣建構(gòu)社會(huì)和諧的呢？這是一個(gè)十分復(fù)雜的大問(wèn)題。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都有著相當(dāng)巨大的人口數(shù)量，而每個(gè)人相對(duì)于其他人而言，都是一種差異性的存在，而且個(gè)人的差異性又會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、場(chǎng)合、情境等的差異而出現(xiàn)時(shí)空不同下的差異。和諧是關(guān)系的和諧，和諧的發(fā)展存在于關(guān)系的發(fā)展過(guò)程之中。當(dāng)代心理學(xué)研究表明，人的情感“強(qiáng)度愈大，整個(gè)自我被卷入的傾向也愈大，就是說(shuō)，整個(gè)自我為情緒所支配的傾向也愈大”。就民族內(nèi)部而言，其成員們長(zhǎng)期生活在一起，相互之間確實(shí)存在著一條看不見(jiàn)的情感紐帶，它維系著各成員之間的和諧關(guān)系，也維系著整個(gè)民族的和諧社會(huì)狀態(tài)。也就是說(shuō)，情感在調(diào)節(jié)成員之間的差異方面，事實(shí)上發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)成員之間因?yàn)槟撤N利益而發(fā)生分歧的時(shí)候，情感就會(huì)自動(dòng)地在分歧雙方的內(nèi)心中發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用。當(dāng)這種情感因素的調(diào)動(dòng)達(dá)到充分狀態(tài)時(shí)，人們?cè)鹊姆制缇蜁?huì)因?yàn)榍楦械囊蛩囟跓o(wú)形，從而使得差異得到了較好的協(xié)調(diào)。這一點(diǎn)其實(shí)也無(wú)需過(guò)多的說(shuō)明，因?yàn)樗緛?lái)就是一種客觀的存在，而且每個(gè)人對(duì)此也不會(huì)產(chǎn)生懷疑。情感調(diào)節(jié)固然在差異突出之時(shí)確實(shí)發(fā)生著作用，但它并不是萬(wàn)能之藥，因?yàn)槿瞬粌H是情感動(dòng)物，也是理性的動(dòng)物。當(dāng)情感調(diào)節(jié)失效的時(shí)候，理性調(diào)節(jié)也會(huì)發(fā)揮自己的作用。事實(shí)上情感調(diào)節(jié)與理性調(diào)節(jié)有時(shí)并沒(méi)有先后之分，它們有時(shí)也會(huì)同時(shí)發(fā)揮各自的作用。這種理性調(diào)節(jié)，在民間又多以“義”的面貌出現(xiàn)。使得這些差異經(jīng)過(guò)這種處理之后，不至于產(chǎn)生矛盾沖突，或者盡可能地起到緩和矛盾沖突的作用。說(shuō)得再明白些，上述種種調(diào)節(jié)，如同木工行業(yè)中木器的組接所必須將木器做成榫頭和榫母一樣，民族文化差異本身就可以視為榫頭和榫母，種種協(xié)調(diào)行為其實(shí)也就是對(duì)這些“榫頭”“榫母”加以識(shí)別，按照其差異的性質(zhì)、規(guī)模、大小等不同表現(xiàn)進(jìn)行合理的配合，從而最終完成木器的榫接，建構(gòu)其和諧的關(guān)系狀態(tài)。
（二）和諧與發(fā)展的關(guān)系
首先需要說(shuō)明的是，我們這里所說(shuō)的和諧與發(fā)展的關(guān)系，主要是指社會(huì)的和諧與社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)生活常識(shí)告訴我們，發(fā)展本身不是均衡，也不可能在均衡的狀態(tài)下產(chǎn)生，因?yàn)榘l(fā)展本身就意味著對(duì)均衡態(tài)的打破，只有打破了均衡態(tài)，發(fā)展才有可能發(fā)生。而要打破均衡態(tài)，所依靠的其實(shí)是事物內(nèi)部矛盾的力量。矛盾的協(xié)調(diào)構(gòu)建著舊的均衡態(tài)，而矛盾的被鼓勵(lì)，被引導(dǎo)，又會(huì)成為舊的均衡態(tài)的破壞者，同時(shí)也是新均衡態(tài)的創(chuàng)建者。只有矛盾的存在，才有可能打破舊的均衡態(tài)，建構(gòu)新的均衡態(tài)。我們知道，差異本身雖然不能等同于矛盾，但卻是矛盾存在的基礎(chǔ)，有了這樣的基礎(chǔ)，矛盾才會(huì)產(chǎn)生。如果事物內(nèi)部沒(méi)有差異性因素的存在，完全都是同一性因素組成，那么，矛盾將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生，而該事物也將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展；相反，還會(huì)因?yàn)槿狈γ芏ド幕盍Γ⒅鸩阶呦蚪K結(jié)。和諧則是一種類(lèi)似于均衡，實(shí)際上卻是一種超越均衡的狀態(tài)。說(shuō)它類(lèi)似于均衡，是因?yàn)楹椭C本身就是各種差異性因素或矛盾性因素在合理配合的狀態(tài)下所形成的一種極富生機(jī)的狀態(tài)。而說(shuō)它超越均衡，則是因?yàn)楹椭C本身又是一個(gè)開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，它無(wú)時(shí)不刻不與外界發(fā)生著復(fù)雜的聯(lián)系。在和諧的內(nèi)部，各因素之間的差異并不是被人為的加以閹割，以求達(dá)到某種關(guān)系的均衡，而是積極鼓勵(lì)這些差異，培養(yǎng)這些差異，惟其如此，和諧才會(huì)是一種富有生命活力的超均衡態(tài)。當(dāng)某種差異在其積極的鼓勵(lì)下顯得非常突出的時(shí)候，倘若又恰逢其時(shí)地獲得外界因素的適當(dāng)刺激，就會(huì)激發(fā)出新矛盾的產(chǎn)生。當(dāng)新矛盾產(chǎn)生以后，社會(huì)的內(nèi)部就會(huì)因其相互默契的配合而匯集成一種強(qiáng)大的活力，這種活力將會(huì)對(duì)原有的均衡態(tài)形成威脅。當(dāng)這種力量在內(nèi)外部因素合力的作用下，強(qiáng)大到一定程度的時(shí)候，它將會(huì)成為一種打破原有的均衡態(tài)，建構(gòu)新的均衡態(tài)，成為推動(dòng)事物自身發(fā)展的力量，從而使這一事物自身獲得發(fā)展。這就是和諧何以能夠促進(jìn)發(fā)展的基本原理。和諧的社會(huì)形態(tài)之所以需要為矛盾奠定基礎(chǔ)，是因?yàn)槊茉谑挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，如果處理得當(dāng)，往往會(huì)表現(xiàn)為一種積極的內(nèi)驅(qū)力。
二、文化差異與民族和諧發(fā)展的邏輯證偽
20世紀(jì)著名的英國(guó)科學(xué)家、思想家卡爾·波普爾曾經(jīng)反復(fù)地告誡我們：“我們必須記住，科學(xué)方法中神話的巨大意義是，它們能夠成為批判的對(duì)象，并且能夠加以改變。同樣，傳統(tǒng)也有雙重的重要功能，它們不僅創(chuàng)造某種秩序或類(lèi)似社會(huì)制度那樣的東西，而且提供給我們某種我們能對(duì)之起作用的東西，我們可以批判或改變的東西。對(duì)我們理性主義者和社會(huì)改革家來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)是決定性的。”波普爾在這里強(qiáng)調(diào)的是，作為科學(xué)的方法，其重點(diǎn)不在于論證過(guò)程的“可證實(shí)性”，而在于它自身的“可證偽性”。在他看來(lái)，“可證實(shí)性”的判據(jù)不僅不合理，而且不可能，因?yàn)樗墓ぞ呒礆w納法是無(wú)效的，而“可證偽性”判據(jù)才是符合科學(xué)自身的方法。說(shuō)得更直白一些，波普爾的可證偽性，也就是我們平常所說(shuō)的可批判性。在波普爾的觀點(diǎn)中，一種科學(xué)研究應(yīng)該是為后人提供批判的對(duì)象，只有可批判的東西，才是科學(xué)研究方法所堅(jiān)持的，而不可批判的東西，則是非科學(xué)的，也是無(wú)價(jià)值的。根據(jù)波普爾的這一論斷，我們?cè)谶@里也應(yīng)該對(duì)我們自己的邏輯論證過(guò)程進(jìn)行一番批判性分析。其實(shí)我們都知道，事物本身的復(fù)雜性，決定了事物自身的發(fā)展并非是線性的發(fā)展，發(fā)展本身也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有時(shí)甚至是非線性發(fā)展的過(guò)程。這里我們不妨回過(guò)頭來(lái)看一看我們所論證的邏輯發(fā)展過(guò)程。我們說(shuō)差異構(gòu)建了和諧，和諧協(xié)調(diào)著矛盾，矛盾推動(dòng)著發(fā)展。從邏輯層面來(lái)看，這種論證過(guò)程應(yīng)該是合邏輯的推論。但是，我們的這種“可證實(shí)性”論證，還缺乏證偽過(guò)程的反證。其實(shí)這種反證在我們的論證過(guò)程中無(wú)處不在。就上述各個(gè)邏輯環(huán)節(jié)中，盡管其自身是合邏輯的，但是我們也應(yīng)該看到，其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)誤差，如果這些誤差得不到及時(shí)的糾正而任其發(fā)展的話，就有可能改變或者阻斷事物發(fā)展的邏輯進(jìn)程，從而使我們的所有論證都指向虛無(wú)。
從第一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，在文化差異的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族和諧，是具有某種邏輯發(fā)展的必然性的，但是一切必然中都包含著偶然的存在。也就是說(shuō)，不是一切文化差異都會(huì)完全馴服地自動(dòng)地按照人們的主觀預(yù)想去構(gòu)建民族和諧。尤其是在社會(huì)形態(tài)中，文化差異自身并不主動(dòng)地構(gòu)建和諧，因而，真正和諧社會(huì)的構(gòu)建是需要人付出大量的努力才有可能構(gòu)建成功。而在這種構(gòu)建的過(guò)程中，各種文化差異的相互配合又是一件十分精細(xì)的工作，它需要人們對(duì)各民族乃至民族內(nèi)部成員之間的差異有著十分細(xì)致的觀察和深刻的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，它需要實(shí)實(shí)在在的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)思考，這樣才會(huì)真正擁有對(duì)文化差異本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也只有在這種深入的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才有可能構(gòu)建真正的和諧。如果只是停留在口號(hào)上，將和諧社會(huì)的口號(hào)喊得震天響，對(duì)于真正的和諧社會(huì)的構(gòu)建卻是于事無(wú)補(bǔ)的。因?yàn)楦吆翱谔?hào)固然輕松，但是口號(hào)并不能代替對(duì)差異的認(rèn)識(shí)，也不能代替構(gòu)建本身，相反還會(huì)因?yàn)榭谔?hào)而耽誤對(duì)民族文化差異的認(rèn)識(shí)，從而也就耽誤了民族和諧的構(gòu)建。當(dāng)然，這種對(duì)民族文化差異的深刻認(rèn)識(shí)又是一件十分艱苦的工作，它需要花大力氣，下苦工夫，踏踏實(shí)實(shí)地深入民族社會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究。如果放棄這種社會(huì)調(diào)查，僅僅憑借想當(dāng)然的“認(rèn)識(shí)”，只能與文化差異的真正認(rèn)識(shí)無(wú)緣，而且這樣的“認(rèn)識(shí)”實(shí)際上連一般的大致正確的認(rèn)識(shí)都不是，更談不上什么科學(xué)的認(rèn)識(shí)。若只是基于這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去構(gòu)建和諧社會(huì)，那么其結(jié)局是可想而知的。
就第二個(gè)邏輯環(huán)節(jié)而言，我們說(shuō)和諧協(xié)調(diào)著矛盾。從某種程度上看，這不僅符合邏輯，而且也符合事實(shí)。和諧社會(huì)，并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，而是對(duì)矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)，使各種矛盾在這種社會(huì)協(xié)調(diào)中相互聯(lián)系，相互蕩磨，相互激勵(lì)，從而使得正常的社會(huì)秩序得以形成，并得以延續(xù)。當(dāng)然，在這種協(xié)調(diào)過(guò)程中，也有可能出現(xiàn)偏差，即協(xié)調(diào)不當(dāng)。因?yàn)槊艿膮f(xié)調(diào)同樣也是一件十分精細(xì)的工作，它不僅需要考慮到各民族文化的差異，也要考慮到當(dāng)時(shí)的外界環(huán)境的影響因素和影響力的大小，并針對(duì)不同的文化差異、不同的社會(huì)外界的影響以及不同的民族的心理結(jié)構(gòu)、心理特征等等問(wèn)題，去進(jìn)行細(xì)致的協(xié)調(diào)。只有對(duì)這些問(wèn)題有了正確的認(rèn)識(shí)，才能采取符合當(dāng)時(shí)矛盾情境的協(xié)調(diào)方式，使這種矛盾的協(xié)調(diào)達(dá)到良好的狀態(tài)，否則就會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)不當(dāng)，從而事與愿違，不僅不能很好地協(xié)調(diào)矛盾，反而會(huì)刺激矛盾，激發(fā)矛盾，嚴(yán)重者還會(huì)直接影響社會(huì)的和諧或者傷害社會(huì)和諧。因此，從邏輯證偽的角度來(lái)看問(wèn)題，和諧固然能夠協(xié)調(diào)矛盾，但有時(shí)候也可能因?yàn)閰f(xié)調(diào)不當(dāng)而激發(fā)矛盾，直接影響社會(huì)和諧的程度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，我們就不能眼看社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)以后便掉以輕心，以為一切都已大功告成，縱然有矛盾出現(xiàn)，也會(huì)因?yàn)楹椭C社會(huì)的內(nèi)部機(jī)制自身的工作而高枕無(wú)憂。須知任何事物其實(shí)都是利弊兼存，永遠(yuǎn)也不可能有一勞永逸的事。為此，我們應(yīng)該繼續(xù)不斷地工作，認(rèn)真處理任何一種社會(huì)矛盾現(xiàn)象，腳踏實(shí)地，正視現(xiàn)實(shí)，正視矛盾，并充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力尋找解決問(wèn)題的積極措施和有效的方法。只有這樣，和諧社會(huì)才會(huì)得以持久。就矛盾推動(dòng)發(fā)展這一邏輯推論而言，本身依然有其道理。因?yàn)椋瑳](méi)有矛盾，也就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，自然也就談不上發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展依靠矛盾的推動(dòng)，民族的發(fā)展也同樣依靠矛盾來(lái)推動(dòng)。從社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看，矛盾確實(shí)是一種活力，是一種完全能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的活力。但是我們也應(yīng)該看到矛盾的另一面，即它也有可能阻礙、延遲甚至是消除社會(huì)的發(fā)展。矛盾的這種性質(zhì)同樣也是一種社會(huì)客觀存在，并且不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。那么，矛盾在什么情況下推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，又會(huì)在什么情況下阻礙社會(huì)的發(fā)展呢？在我們看來(lái)，最為重要的一點(diǎn)就是對(duì)矛盾的正確引導(dǎo)，正確化解，正確處理的問(wèn)題。我們前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)是各民族的文化差異，我們不能因?yàn)椴町悤?huì)導(dǎo)致矛盾而從根本上消除文化差異。因?yàn)橐坏└髅褡逯g乃至民族內(nèi)部成員之間的文化差異被根除，所謂的社會(huì)和諧其實(shí)只是一種社會(huì)內(nèi)部的均衡態(tài)，復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成也將轉(zhuǎn)化為一種簡(jiǎn)單的同質(zhì)性結(jié)構(gòu)，而真正的同質(zhì)性結(jié)構(gòu)別說(shuō)難以發(fā)展，其自身的生存也將受到懷疑。因?yàn)椋谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中，純?nèi)煌|(zhì)的結(jié)構(gòu)是不存在的，也沒(méi)有資格存在。因此，要想構(gòu)建真正的和諧社會(huì)，就必然會(huì)構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)文化差異，充滿(mǎn)矛盾，充滿(mǎn)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的和諧社會(huì)。在這樣的和諧社會(huì)中，對(duì)矛盾的正確引導(dǎo)也就成為關(guān)鍵性問(wèn)題。一旦在引導(dǎo)過(guò)程中出現(xiàn)一點(diǎn)偏差，就可能會(huì)差之毫厘，失之千里。因此，我們不能只看到矛盾推動(dòng)社會(huì)的正能量，還應(yīng)該看到矛盾阻礙社會(huì)發(fā)展的負(fù)能量。只有對(duì)矛盾有了比較全面的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)真地加以對(duì)待，正確地加以引導(dǎo)，合理地加以調(diào)適，社會(huì)矛盾也才有可能轉(zhuǎn)化為一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。
三、總結(jié)
一切邏輯論證本身都存在著一些弱點(diǎn)，有的甚至是致命的弱點(diǎn)。邏輯上能夠說(shuō)得通的東西，并不等于在現(xiàn)實(shí)中也行得通。我們之所以對(duì)這一論題加以邏輯證偽，其目的也是為了更好地構(gòu)建民族和諧社會(huì)，減少構(gòu)建民族和諧社會(huì)過(guò)程中的失誤。民族和諧發(fā)展是我們畢生的事業(yè)，更需要我們付出艱辛的社會(huì)勞動(dòng)。因此對(duì)我們的觀點(diǎn)僅僅只是求得邏輯論證是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須加倍關(guān)注在文化差異的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族和諧的實(shí)踐環(huán)節(jié)。只有這樣，我們的事業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，我們的社會(huì)才會(huì)真正走向和諧，走向發(fā)展。
作者：胡炳章胡晨單位：吉首大學(xué)文學(xué)院