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藝術(shù)審美中的中西文化差異范文

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藝術(shù)審美中的中西文化差異

一、審美藝術(shù)

“藝術(shù)”一詞來(lái)源于英文“art”,英文“art”又來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“ars”。技巧、技術(shù)、非天然的、人造的就是制作出來(lái)的藝術(shù)。《2l世紀(jì)大英漢詞典》對(duì)“art”一詞做如下解釋:(1)(與自然相對(duì)而言的)人工,人為,人的創(chuàng)造力;(2)(工匠的)技術(shù),技能,技藝,技巧;(3)(需要技術(shù)、工藝的)行業(yè),職業(yè),手工藝;(4)藝術(shù),文藝(包括繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等);(5)美術(shù)(尤指繪畫、繪圖、版畫、雕塑等);(6)L稱]藝術(shù)(作)品;美術(shù)(作)品;畫,油畫,水彩畫;雕像,塑像,鑄像等;(7)(一門)人文科學(xué);(8)(特殊)本領(lǐng),方法,訣竅,手腕,手段;(9)廣占語(yǔ)]學(xué)問,知識(shí)。可見,藝術(shù)是個(gè)涵蓋面很廣的詞語(yǔ)。藝術(shù)中的文化因素是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的,和歷史、地域、政治、道德、宗教等有密切的關(guān)系,因此帶有民族的差異性。例如在藝術(shù)上,中國(guó)藝術(shù)重主觀,西洋藝術(shù)重客觀;中國(guó)人追求“意”,而西方人講究“形”;中國(guó)藝術(shù)體現(xiàn)了“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)思想,西方更崇拜人的力量,相信人可以征服一切,在藝術(shù)上注重的是人性。

二、差異原因探究

造成中西藝術(shù)差異的文化原因,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.哲學(xué)思想的不同。中國(guó)古代哲學(xué)主張“天人合一”、“天人合德”,老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。莊子主張“以人合天”,一切應(yīng)順其自然,強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)自然與人的天性,不可人為強(qiáng)制,反對(duì)“以人滅天”。孔孟之道講究“仁”、“禮”,主要在自身修養(yǎng),通過知天、事天,即天人合一。故中國(guó)古代生存意識(shí)異常發(fā)達(dá),形象思維非常突出,注重直觀感覺,不注重對(duì)外在世界真理的認(rèn)識(shí),而注重人生的感悟和修養(yǎng)。這種“天人合一”的自然觀,視自然宇宙及贏物皆為有情,即所謂“天地含情,萬(wàn)物化生”,因此,中國(guó)藝術(shù),無(wú)論詩(shī)詞賦畫,都強(qiáng)調(diào)物我一律的“自然觀照”,即以自然為表現(xiàn)主體,將人的感情融入自然景物之中以達(dá)到主客交融,達(dá)到“物我合一”。西方哲學(xué)則以“天人相分”、“人定勝天”為前提,其根本出發(fā)點(diǎn)不同于中國(guó)。西方哲學(xué)以本體論和認(rèn)識(shí)論為基本內(nèi)容,以邏輯分析為主要方法,帶有科學(xué)精神和宗教幻想,充滿理性色彩,以求真、求知為主旨。西方哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)世界,告訴人們世界“是什么”,核心是認(rèn)識(shí)世界的自然本質(zhì)和規(guī)律。因此,在藝術(shù)和審美文化方面就必然注重摹仿自然,把藝術(shù)的本質(zhì)看成是對(duì)自然的摹仿。西方把外在世界作為人的對(duì)象,主體站在自然之外去冷靜、客觀地觀察、研究、思考、分析它。

2.隋唐時(shí)期,佛教傳人,大量佛教詞語(yǔ)隨之而來(lái),其“輪回報(bào)應(yīng)”的思想被儒道思想所接受并被消化。魏晉南北朝時(shí)期,佛教在中國(guó)盛極一時(shí),影響波及各個(gè)階層,中國(guó)文化漸漸吸收了佛教文化成分。隋唐之前,儒道兩教在中國(guó)居統(tǒng)治地位,漢語(yǔ)中涉及宗教的詞語(yǔ)多與此相關(guān),如“太極”、“道”等,其精神也可見于日常語(yǔ)言當(dāng)中,如“尊天命”、“行孝道”、“聽天由命”等,產(chǎn)生了大量與佛教有關(guān)的藝術(shù)形式。歐洲人乃至整個(gè)西方世界幾乎都信仰基督教,他們視那些不信基督教的人為異端,對(duì)待這些人他們從不心慈手軟,雖然耶穌基督告誡人們要寬容,可好像在這些人身上卻不適用。他們的那種宗教狂熱讓我假不能理解,他們可以為了一個(gè)遠(yuǎn)在天邊的圣城,舉行無(wú)數(shù)次的遠(yuǎn)征;他們可以用烈火燒死那些不信教的異端。在西方,由于價(jià)值的源泉最終來(lái)自上帝,所以基督教在藝術(shù)中的地位至關(guān)重要。

3.地理位置和環(huán)境的差異性,導(dǎo)致中西藝術(shù)的差異。中國(guó)溫帶的農(nóng)業(yè)文明及其長(zhǎng)期穩(wěn)定的自然耕作使得中國(guó)以土地為生,強(qiáng)化了熱愛自然的心態(tài),而中囝地大物博、地形地貌復(fù)雜多變,為藝術(shù)提供了無(wú)限的背景,梅、蘭、竹、菊、高山、流水等均以“自然”為題材,以物為點(diǎn)景。“明月照積雪”、“大江日月流”、“池塘生春草”、“秋菊有佳色”等,尤其在山水中,在溪畔或橋上繪一人物,這只是點(diǎn)綴而已,其目的在于描寫廣大無(wú)限的自然風(fēng)景,中國(guó)的象征性意境山水及現(xiàn)代繪畫則是中庸、簡(jiǎn)潔、含蓄地表達(dá)意蘊(yùn)與精神。英國(guó)是大西洋上的一個(gè)島國(guó),四面環(huán)海,屬于溫帶海洋氣候。由于是島國(guó)和受來(lái)自大西洋暖濕氣候的影響,藝術(shù)上也就有了與大海和西風(fēng)相關(guān)的特定性。在孤島環(huán)境中,當(dāng)外來(lái)人侵者登陸海岸時(shí),島內(nèi)民族決無(wú)逃跑退路和自然庇護(hù)場(chǎng)所,搶先登上制高點(diǎn),主動(dòng)出擊是唯一有效的方法。歐洲文化定型地域在地中海北側(cè)的希臘與土耳其之間的“愛琴海”島嶼上。長(zhǎng)期的海島生態(tài)經(jīng)驗(yàn)使歐洲民族對(duì)付外來(lái)入侵者,只能搶先占領(lǐng)制高點(diǎn),只能“主動(dòng)出擊”、“先發(fā)制人”。

4.審美觀的不同,在西方,西方的審美觀念是隨著自然科學(xué)的產(chǎn)生而發(fā)展的,其存在的基礎(chǔ)是西方的哲學(xué)體系。西方人的藝術(shù)觀念是簡(jiǎn)單、明晰而富于理性的,崇尚克服自然美的缺陷以達(dá)到藝術(shù)的形式美,認(rèn)為只有將自然美以特征化、理性化、抽象化,才可能提升至藝術(shù)美的高度。西方哲學(xué)家以究其所以然的科學(xué)態(tài)度,先在天文學(xué)、物理學(xué)中對(duì)世界物質(zhì)做出了精確的度量,后又從數(shù)學(xué)的立場(chǎng)得出物質(zhì)存在的形態(tài)觀念,確立了審美觀。其主導(dǎo)思想認(rèn)為:萬(wàn)物有數(shù)而生,一定的數(shù)量關(guān)系造就了宇宙的秩序,形成自然的和諧;宇宙、自然、人、藝術(shù)都統(tǒng)一于由數(shù)和由一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成;數(shù)是和諧的模式,派生出完美、比例、尺度、均衡、秩序、對(duì)比、統(tǒng)一等原則,將對(duì)和諧的追求具體化視為視覺的審美觀念。中國(guó)的審美文化,從一開始就以“天人合一”的精神為根本,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于主體本心,反對(duì)簡(jiǎn)單地基仿外物。

三、結(jié)語(yǔ)

由于不同的地域和歷史文化背景,所形成的中西方藝術(shù)形式也不同,構(gòu)成了人類藝術(shù)審美的歷史形態(tài)。中西方藝術(shù)差異是基于各自不同的歷史文化土壤,這種差異也必將隨著各自的文化發(fā)展、社會(huì)變遷而產(chǎn)生變化。了解不同藝術(shù)的差異及其文化根源,對(duì)于審美觀的塑造有著深刻意義。

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