歷史文化街區(qū)保育方式研究范文

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摘要：歷史文化街區(qū)是“城市名片”的重要構(gòu)成要素。長期的社會實踐說明，歷史文化街區(qū)的保育不能僅僅依靠政府部門制定的法律法規(guī)，而要合理利用城市“微更新”的理念，加強(qiáng)社會治理，培育公益組織，引入公共文化、公共藝術(shù)，形成自下而上的柔性更新力量。

關(guān)鍵詞：歷史文化街；城市

歷史文化街區(qū)是城市極速發(fā)展下的遺留產(chǎn)物。成片的舊建筑群體，能夠反映出這個城市經(jīng)歷過的歷史脈絡(luò)、人文故事和獨(dú)特風(fēng)貌。面對近年來蓬勃發(fā)展的商業(yè)地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和“三舊改造”運(yùn)動，名城中的歷史文化街區(qū)正在面臨著不可挽回的破壞。當(dāng)城市風(fēng)貌變得“千城一面”，城市管理者終于意識到，保護(hù)行動迫在眉睫，保護(hù)原則更不能僅僅停留在一紙公文之上。但是，由于城市中的歷史文化街區(qū)往往是在老城中心位置，面臨著地價高昂、產(chǎn)權(quán)復(fù)雜、后期維護(hù)困難等問題；同時，現(xiàn)有的歷史街區(qū)保護(hù)政策往往以導(dǎo)則為主，當(dāng)面對具體而復(fù)雜問題的時候，條文的施行難以由虛入實。廣東省中山市是一代偉人孫中山先生的故里，在2011年被列為國家歷史文化名城。中山市主城區(qū)的歷史文化建筑包含有嶺南民居“竹節(jié)屋”、華僑出資新建的“西式洋樓”、中西融合的“趟櫳縮回屋”等。形制多樣，造型豐富。街景構(gòu)架完整保留了清末至民國時期的城市風(fēng)貌，展現(xiàn)出濃濃的近代嶺南文化特色。現(xiàn)有的歷史文化街區(qū)，依據(jù)保育程度，主要可以分為三類：已規(guī)劃保護(hù)的歷史文化街區(qū)，是以騎樓為主的商業(yè)街；待改造的歷史街區(qū)，主要以民居聚落為主；以及一部分城中存續(xù)的歷史村落。但是近年來，由于資金匱乏、產(chǎn)權(quán)責(zé)任錯綜復(fù)雜、專業(yè)技術(shù)人才稀缺等一系列原因，致使很多優(yōu)秀的歷史建筑并沒有得到妥善的保護(hù)與修復(fù)。

一、針對已改造的歷史文化街區(qū)——利用城市“微更新”，調(diào)整業(yè)態(tài)，激發(fā)持久的進(jìn)化力

城市“微更新”的理念注重功能的多變性，主張扶持多重功能的置換，非常適合促進(jìn)歷史文化街區(qū)的有序發(fā)展。所謂城市“微更新”，就仿佛給人體進(jìn)行微創(chuàng)手術(shù)，一方面進(jìn)行小切口的矯正，一方面植入有自體更新能力的細(xì)胞，讓機(jī)體良性循環(huán)，去腐生新。中山市孫文西路步行街，正急需借由“微更新”的理念，煥發(fā)新的生命力。孫文西路舊稱迎恩街，1925年為了紀(jì)念孫中山先生改稱孫文路。據(jù)統(tǒng)計，孫文西路步行街長度約530米，現(xiàn)有商鋪約140家，服裝鞋包類占比72%，低端小吃、飲品店占比16%。經(jīng)多次抽樣調(diào)查，游人平均游覽時間不足1.5小時，實時消費(fèi)意向不足百元。在由政府主導(dǎo)的更新過程中，主要采取了街區(qū)立面維修涂裝、增建亮化工程的方案。這種穿衣戴帽的“化妝式”做法，對于商業(yè)內(nèi)核幾乎沒有考量，因此徒有其表，很難達(dá)到長期繁榮的效果。對于孫文西路歷史文化街區(qū)的活化，應(yīng)采取政府主導(dǎo)，商戶委員會引流的方式，提高準(zhǔn)入門檻，選擇更加適應(yīng)現(xiàn)代市場的商業(yè)模塊，進(jìn)行資源整合，側(cè)重于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。一方面，強(qiáng)調(diào)地域性，注入僑鄉(xiāng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)商鋪。開展對中山市物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與推廣，嘗試復(fù)原老城生活形態(tài)，將茶樓、僑鄉(xiāng)文化博物館、民藝坊、粵劇社、老字號等，整合到歷史街區(qū)，并進(jìn)行針對性的輔助提升。另一方面，以文創(chuàng)產(chǎn)品店、獨(dú)立書店、設(shè)計師品牌店、輕餐飲等時尚經(jīng)濟(jì)形態(tài)，提升歷史文化街區(qū)的消費(fèi)黏度與復(fù)合性。即達(dá)到了文化體驗的效果，也能夠滿足不同層次消費(fèi)者的體驗需要。更主要的目的，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到歷史文化街區(qū)的實體空間中去。這些民國風(fēng)貌的騎樓建筑，懷舊風(fēng)情的老字號商鋪，給予人的空間感受和人文體驗，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所無法取代的。因此，抓住關(guān)鍵點(diǎn)的“微更新”，更加有利于歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的有機(jī)生長。

二、針對待改造的歷史文化街區(qū)——以人為本，加強(qiáng)社會治理，以公益營造方式吸引民間資本注入

需要明確的是——保護(hù)歷史文化街區(qū)根本目的在于人。很多海外華人把僑房視為在祖國的根基。我們保護(hù)老建筑，其實是為了保留人民群眾的集體記憶和家國情懷。應(yīng)當(dāng)秉持“以人為本”的原則，將老僑房的修繕視作對人民情感、財產(chǎn)的尊重。相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)注重民間公益組織的培養(yǎng)，加強(qiáng)社會公益營造。自2013年起，中山市社工委主導(dǎo)發(fā)起了“博愛100”活動，推動全民參與社會治理，弘揚(yáng)孫中山先生的“博愛”精神。政府搭建創(chuàng)投平臺、提供種子資金，扶持了諸如“尋*展古村落”等多個物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類項目。這些民間公益組織，有的深入歷史街巷、古村落進(jìn)行了大量的調(diào)研、分析；有的廣泛組織各界人士，參加歷史文化街巷的導(dǎo)覽活動；有的定時組織幼兒園、中小學(xué)的學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，并將成果綜合構(gòu)建成一次次的普惠性展覽。這些社會公益活動，聯(lián)系起了“曾經(jīng)”與“當(dāng)下”，使很多青少年從小就樹立起“愛惜中華傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史名城建筑”的觀念，建立起青少年的傳統(tǒng)文化自信心，而展覽的社會科普效果也可見一斑。當(dāng)社會公益組織逐漸孵化成熟之時，建立民間智庫，汲取他們的經(jīng)驗報告和調(diào)研成果。由于這些成果實事求是、深入民心，因此成為政府改造歷史文化街區(qū)的重要參考。社會公益組織也可成為中間人的角色，促進(jìn)有志于此的企業(yè)，深刻領(lǐng)會政府的各項政策法規(guī)，協(xié)助進(jìn)行各項申報，最終贏得政府的專項支持。公益組織還可以協(xié)助開展僑房“托管”或“認(rèn)養(yǎng)”的服務(wù)，協(xié)助僑房確權(quán)、租賃、管理等工作。在實踐中，要注重公眾利益、公眾服務(wù)、公眾教育。積極拓寬公眾參與歷史街區(qū)保護(hù)的渠道。只有公眾的廣泛參與，才能帶動地域“自更新”的活力。

三、針對歷史文化特色村落——結(jié)合“新鄉(xiāng)賢”文化，以公共藝術(shù)復(fù)興美麗鄉(xiāng)村

改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化速度不斷加快，我國的鄉(xiāng)村正在以幾何倍數(shù)的速度消失，“空心村”現(xiàn)象比比皆是，鄉(xiāng)村文化面臨著急劇斷層的窘境，歷史建筑遺存的拆除和破壞現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。由于城市的急劇擴(kuò)張，這些歷史村落已經(jīng)被樓盤密集包圍，成為了真正的“城中村”。中山市現(xiàn)有的古村落，很多始建于宋、明、清等時期，目前最具保護(hù)和開發(fā)價值的古村落有20多處。諸如被列為省級歷史文化名村的沙涌、恒美等，正位于城市中心腹地，面對四周房地產(chǎn)開發(fā)的蠶食，岌岌可危。

2016年，“新鄉(xiāng)賢文化”被首次寫入《十三五規(guī)劃綱要(草案)》。根據(jù)規(guī)劃草案的解釋，新鄉(xiāng)賢既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，又是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村的踐行者。要注重發(fā)揮技術(shù)人員、優(yōu)秀返鄉(xiāng)青年、知識分子等在新農(nóng)村建設(shè)中展現(xiàn)的引領(lǐng)作用。其中，以一部分知識分子和藝術(shù)家為代表的正能量，正在注入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，應(yīng)用公共藝術(shù)的創(chuàng)作手法促成社會主義新時期的“文藝復(fù)興”。當(dāng)代公共藝術(shù)，是指以實踐公共性為核心原則，以藝術(shù)化的手法，在公共空間中展現(xiàn)的藝術(shù)作品和藝術(shù)互動行為。公共藝術(shù)區(qū)別與當(dāng)代藝術(shù)的最大特點(diǎn)在于：一是注重公眾的參與和利益，而不僅僅是藝術(shù)家個人觀點(diǎn)的表達(dá)，二是注重藝術(shù)形式的普及性與社會性，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境、建筑藝術(shù)展開最有機(jī)的結(jié)合。以藝術(shù)復(fù)興古村落，國內(nèi)外均有成功的案例。日本當(dāng)代藝術(shù)策展人北川富郎就將偏遠(yuǎn)的越后妻有地區(qū)改造成為“展示人類與自然如何建立關(guān)聯(lián)的示范區(qū)”。將旅游導(dǎo)覽、人文展覽、藝術(shù)展覽有機(jī)結(jié)合，連續(xù)舉辦了六屆“越后妻有大地藝術(shù)祭”。

至2016年，越后妻有已經(jīng)成為“世界上最大規(guī)模的戶外國際藝術(shù)節(jié)”，吸引了超百萬次游客，并為當(dāng)?shù)貛沓^35億日元的持續(xù)性收益。而在國內(nèi)，由著名策展人歐寧主持的“碧山計劃”，嘗試鄉(xiāng)村互助與自治的理念，以藝術(shù)化的手法，突破舊有的鄉(xiāng)村文旅模式，取得了較好的社會影響力和實踐意義。以公共藝術(shù)介入歷史文化名村，優(yōu)勢眾多。首先，以公共場域為特征，公共藝術(shù)家們，會針對鄉(xiāng)村公共空間進(jìn)行美化和修復(fù)，同時帶來的，就是村委會、村民們對于公共環(huán)境的重視。清潔美觀的公共環(huán)境有利于文化旅游和休閑旅游的進(jìn)一步發(fā)展。不必大興土木，依靠群眾的力量，就可以對村落環(huán)境產(chǎn)生多元化的正面影響。第二，由于公共藝術(shù)的受眾是普通民眾，藝術(shù)家必須考慮此地此景，在創(chuàng)作時，村民的生活就是公共藝術(shù)行為的一部分。因此，公共藝術(shù)的開展有利于公民素質(zhì)的提升、有利于村民的公民意識塑造。再者，借由藝術(shù)教育、藝術(shù)展覽、村落傳統(tǒng)文化活化、藝術(shù)節(jié)慶等活動的舉行，既可以在鄉(xiāng)村中培養(yǎng)一批具有藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造能力的“新鄉(xiāng)賢”，又可以填補(bǔ)普通村民長久以來文化的缺失和精神真空。自2016年起，中山市北溪曹邊村，在公共藝術(shù)的影響下，展開了保護(hù)試點(diǎn)。通過維修廢龍井和安山街一號老僑房作為示范點(diǎn)，營造出生態(tài)宜人的公共環(huán)境，并連續(xù)三年在曹邊開展僑鄉(xiāng)文化節(jié)的活動。在今年的僑鄉(xiāng)文化節(jié)上，《為村》藝術(shù)巡回展拉開序幕。藝術(shù)展展出了曹邊村整體形象設(shè)計、建筑裝飾紋樣活化設(shè)計。還有利用vr技術(shù)制作的村落漫游。村口的麥田和百年炮樓結(jié)合，成為公共藝術(shù)新地標(biāo)。經(jīng)過兩年多的藝術(shù)鄉(xiāng)建，曹邊村正在逐漸成為“山清水秀竹園影，人文古厝韻淳香”的美麗鄉(xiāng)村。

歷史文化街區(qū)的保育與活化，對于國內(nèi)外來說，都是長期而艱巨的工作。但是，借鑒國外多年的維保經(jīng)驗，我國舊街區(qū)的修復(fù)活化不能僅僅依靠政府管理，財政撥款。政府管控是由上至下的力量，而城市“微更新”理念、社區(qū)公益營造、公共藝術(shù)介入等方法，都是強(qiáng)調(diào)積極運(yùn)用公民力量和社會自治能力，形成自下而上的漸進(jìn)式動力。近幾年，廣東省中山市在歷史街區(qū)保育方面，遇到很多問題，卻也萌生出許多生力軍。相信，只有利用上下合力，才能形成有效的聯(lián)動機(jī)制，才能保持歷史文化街區(qū)的持續(xù)更新。

參考文獻(xiàn)：

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作者：阿麗莎；黃麗雯 單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院