女性藝術(shù)家創(chuàng)作特征及背景探析范文

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一“女性藝術(shù)”與當(dāng)前的女性藝術(shù)創(chuàng)作

“女性藝術(shù)”是指所有由女性創(chuàng)作的并能撫慰人們心靈的精神產(chǎn)品。它包括女性主義藝術(shù)和非女性主義藝術(shù)。當(dāng)前的女性藝術(shù)家群體，在創(chuàng)作中多選擇日常生活經(jīng)驗(yàn)作為表現(xiàn)陰性特質(zhì)的特殊方法，以女性獨(dú)特的視角和生存體驗(yàn)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩與敏感，表達(dá)出個(gè)體化的情感，賦予了作品一種被忽略的體驗(yàn)和異質(zhì)化的內(nèi)容。女藝術(shù)家的創(chuàng)作展現(xiàn)出不同于男性藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，她們的作品充滿了女性氣質(zhì)，在創(chuàng)作手法上呈現(xiàn)出鮮明的內(nèi)省傾向特點(diǎn)。

(一)自有性

首先，內(nèi)省式創(chuàng)作是藝術(shù)家通過對(duì)自身的審視轉(zhuǎn)化而來的，這樣的創(chuàng)作必然帶有個(gè)體主觀性，也就是自有性。比如，女藝術(shù)家蔡錦的作品畫面猩紅的流淌感，就是其自有性特征的體現(xiàn)，這種意象來自于藝術(shù)家本人幼年時(shí)期對(duì)老家老房子里面的水跡與霉斑的獨(dú)特感受。她利用美人蕉這個(gè)形象載體，把早年獨(dú)有的記憶表象重疊成自己的生命符號(hào)。這樣的畫面標(biāo)記，無論是藝術(shù)家前期創(chuàng)作的“美人蕉系列”，還是后來現(xiàn)有物裝置上的手繪，到處可見這水痕般“黏稠的顏料像一股靈液在侵蝕、蠕動(dòng)”(見圖1)。蔡錦曾經(jīng)說過，她的畫現(xiàn)在可能只跟個(gè)人有關(guān)系，是一種服從于絕對(duì)的個(gè)人心性及自然流露。

(二)本能意識(shí)

藝術(shù)家以內(nèi)在主體的感受、經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，在選擇創(chuàng)作題材、媒介方面注重第一感受，即本能特征。本能意識(shí)的直接體現(xiàn)是女藝術(shù)家內(nèi)省式創(chuàng)作中最為常見的特征。我們可以通過兩位已經(jīng)成為母i畫家——閻平與喻紅的創(chuàng)作來驗(yàn)證。女性藝術(shù)家對(duì)生關(guān)切與表達(dá)是顯而易見的，是女性的本能意識(shí)，新的誕生往往會(huì)帶給女性藝術(shù)家獨(dú)一無二的創(chuàng)作靈感。喻坦言，作品《目擊成長》的創(chuàng)作動(dòng)因就是其的出生，母性的本能幫助喻紅用繪畫記錄了孩子從孕誕生到成長的感觸。閻平同樣也常常以《母與子》(3)為題，畫面中充滿母子溫馨和諧的氛圍，充滿母愛情。顯然，她們都很成功地把女人孕育生命的母性本l入到了自己的倉0作之中。

二中國女性藝術(shù)創(chuàng)作的背景

(一)“天人合一”的美學(xué)思想

中國傳統(tǒng)文化精神，尤其“天人合一”美學(xué)思想，中國當(dāng)代女性藝術(shù)創(chuàng)作的形成，產(chǎn)生了重要影響。藝作與民族的文化環(huán)境是和諧統(tǒng)一的，藝術(shù)的生成與發(fā)然離不開所依托的民族文化土壤。中華民族擁有共同f美心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)美學(xué)思想注重表現(xiàn)j合一，提倡人與自然和諧共存，這一思想也成為集體f意識(shí)被逐漸繼承和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)代的女性藝術(shù)中，許多家移情于景、物，把主觀的情感與物象統(tǒng)一，追求物{忘的超脫與曠達(dá)。陳淑霞的創(chuàng)作就是很j例證。醉心于對(duì)日常生活場(chǎng)景的描繪，不斷地審視主l在，把“心象”投射到對(duì)象(即“物化”)中，形成意象。她通過對(duì)日常生活場(chǎng)景、生活片段的描繪，把j活的體察，對(duì)美的理解與追求都融入到了畫面中。令觀者神游于物我同化、天人合一的境界，：詮釋了對(duì)生命的體悟和觀照。

(二)中國父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)

我國圍繞血緣、家庭關(guān)系而形成的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)，r國當(dāng)代女性藝術(shù)創(chuàng)作的客觀環(huán)境。在中國幾千年來形『父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，婦女依附男性存在。女性以其生：力獲得為妻為母的地位，不僅沒有獨(dú)立的繼承權(quán)、財(cái)，還要聽從父、夫、兒命，完全沒有獨(dú)立的人格。衡：價(jià)女人的標(biāo)準(zhǔn)，即是否服從、謙順、犧牲、奉獻(xiàn)于男現(xiàn)代女性雖然在婚姻、家庭及生活方式上擁有了更『自主權(quán)和參與性，但在社會(huì)性別角色意識(shí)中“男尊、男主女從”的傳統(tǒng)色彩依然濃重。然而，藝術(shù)創(chuàng)作容必然是建立在社會(huì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，會(huì)深刻地、復(fù)雜全面地反映生活的本質(zhì)狀態(tài)，女性藝術(shù)家的創(chuàng)作也不夏俊娜就曾說：“我覺得用記憶畫的東西反而比你一眼更真實(shí)，更接近于本質(zhì)，我想這是女性的優(yōu)勢(shì)吧。你說用心靈來捕捉東西，是理想的生活和狀態(tài)。幾千壓制和封閉，包括外國的女性，不能讓你那么直接，．痛快淋漓地表達(dá)。有一個(gè)對(duì)女性的框架，出了這個(gè)框傲認(rèn)為有失體統(tǒng)。我們現(xiàn)在依然受到這種潛移默化的，表達(dá)在繪畫上會(huì)稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔一些，不是銳利。”[1幾千年的父權(quán)制社會(huì)已經(jīng)成為密布的紗籠。：在這種氛圍中，一切按照被要求的規(guī)范行事，即便是，理、不平等的束縛與壓抑，都在長期的習(xí)慣下成了自“男”、“女”是生理的差異，卻演化成了行為與道標(biāo)準(zhǔn)。女性藝術(shù)家的創(chuàng)作根植于這樣的背景，是很難“性別身份”影響的，因此女性藝術(shù)創(chuàng)作的視角多是的審視與體察。

(三)女性自身獨(dú)特的生理、心理特質(zhì)

女性的生理、心理特質(zhì)是影響中國當(dāng)代女性藝術(shù)創(chuàng)作觀原因。黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。”創(chuàng)作者總望通過自己的努力來表現(xiàn)真摯的人情、真實(shí)的人性。藝術(shù)家的心理特征與生物學(xué)因素、社會(huì)因素是緊密聯(lián)。心理學(xué)表明，女性情感豐富、細(xì)膩，不同于男性的『情感體驗(yàn)，因?yàn)榕缘纳窠?jīng)系統(tǒng)具有較大的興奮性，何刺激反應(yīng)都比較敏感。身為女性，可能會(huì)經(jīng)歷生理孕育分娩、養(yǎng)育等獨(dú)有的生理體驗(yàn)和記憶，這些感給女性在心理上烙下深刻的印痕，讓女性較男性更感富于同情心、充滿溫情，這些體驗(yàn)自然會(huì)影響到藝術(shù)創(chuàng)作。女性成長過程中不同階段的身心變化、情緒的積累都可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的一次絕好出口。向京的雕塑從《處女》系列到作品《你的身體》，就是作為女性成長過程中不同階段的感悟與寫照。她說：“從某種角度來說，這些作品都可以說是我的雕像。我并不想做傳統(tǒng)意義上的雕塑，我只想做一個(gè)人，做一個(gè)與視覺經(jīng)驗(yàn)、與自己更接近的人，而不是擺在美術(shù)館里面有距離的藝術(shù)品。”女性的生理、心理特質(zhì)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作視角、材料媒介的選擇也會(huì)產(chǎn)生較大影響。陳羚羊就是在她的作品《十二月花》中，采用自拍的方法來表現(xiàn)對(duì)女性所獨(dú)享的生理體驗(yàn)。她借用女性的生理現(xiàn)象——月經(jīng)作為主題，通過對(duì)自己身心的審視，表達(dá)了男權(quán)社會(huì)中被篩選、忽略的女性真實(shí)。在創(chuàng)作中，女性特有的生理特征成就了藝術(shù)的表達(dá)，同時(shí)也帶給創(chuàng)作最深刻的真誠。另外，當(dāng)前藝術(shù)思潮展現(xiàn)的形式與表現(xiàn)趨向自由化，媒材的類型也多元化。女藝術(shù)家因?yàn)樽约旱男詣e角色和長期在社會(huì)勞動(dòng)中遺留的審美趣味，會(huì)讓她們留意身邊一切可能的媒材。并且她們會(huì)把這種趣味帶入藝術(shù)創(chuàng)作中。偏好具有陰柔美的物質(zhì)，無疑是她們女性心理最貼近的選擇。比如，喻紅在近作中常選擇絲綢作為繪畫的對(duì)象。她認(rèn)為，絲綢這種紡織品本身既華麗又漂亮，又很脆弱的東西，最適合她用來作為表達(dá)的媒介。此外，林天苗回想起童年時(shí)幫媽媽繞毛線的場(chǎng)景，于是，對(duì)毛線的溫情記憶幫助她從中摸索出了自己的語言。而畫家蔡錦在高跟鞋、浴缸上的繪畫，也都無意間流露出女性心理特征對(duì)媒材選擇的影響。

總之，通過以上梳理，我們可以整理出當(dāng)前女性藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，以及造就這些特點(diǎn)的客觀社會(huì)環(huán)境、土壤與人文背景。藝術(shù)家也通過自己的創(chuàng)作，思考著這個(gè)時(shí)代中的女性面臨的一系列的問題——性別身份、家庭與社會(huì)需求、個(gè)人發(fā)展以及人類的全面發(fā)展。她們是一群在自覺和懵懂中尋找著藝術(shù)的純粹性與獨(dú)特性的思考者。我們相信，女性藝術(shù)家通過作品展示的溫情、感性、美好與真誠，是我們多元文化格局中不可或缺的部分。正如賈方舟先生所說：“人類的命運(yùn)，就是這樣借助一個(gè)母性的視角得以展示，而對(duì)人類終極問題的關(guān)注，更將一種非常個(gè)人化也非常女性化的生命體驗(yàn)升華為一種普遍而深刻的人道主義精神。”中國當(dāng)代的女藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、勇氣、追求是值得稱贊的。