女性身體及女性主義論文范文
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國內這一領域的相關研究，受法國思想家波德里亞的消費社會學理論影響頗深。在他看來:“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品————它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體。”在這種消費社會學視角下，工業化以一種新的方式控制和再生產身體，日常生活已經越來越商品化了，這其中就包括我們的身體，表現在媒體廣告中，就是性感、美麗、青春、活力等日常詞匯越來越多與身體聯系在一起。更讓研究者焦慮的是，在美容護膚產品廣告等諸多領域，更幾乎是女性身體形象的天下，已有的調查顯示，身體消費程度與播出頻率成正比:“‘身體消費’現象愈顯著，而‘身體消費程度’愈高的商品，盡管其電視廣告節目的播出時間并不必然更長，但其播出頻率更高”。身體淪為消費的對象，使這些后現論家頗感悲觀與失望。更讓他們無法接受的是，消費的任務本是滿足人的需要，如今卻是為消費而消費，甚至于這消費反過來支配人自身，成為外在于自我的大寫的他者。身體在其中扮演了至關重要的角色，如今它好像已經脫離了思想的控制，成為一個自我平衡、自動調節的系統，完全由自身決定，它有自己的邏輯———消費的邏輯，資本邏輯被有效地植入身體想象之中，商品的印記深深地印在了它的形象之上。甚至于，脫掉衣服之后的裸體———所謂“自然”的身體———也已經并不自然，因為這身體是被福柯式的規訓整飭過了的身體，是在拉康的“鏡像”中自我認同的身體，是被美容廣告形塑過的身體，社會的邏輯、商品、消費、時尚等等就在其中。更有學者認為，青春、健康、活力、健美因為與身體廣告相聯系，因而成為一種意識形態的甜蜜暴力。傳統女權主義理論對廣告中的女性身體消費更為關注，對“性”的負面情感就是她們留下的遺產之一。在她們看來，社會甚至女性自身對身體的執迷，是因為對所謂“女性氣質”的認知，但是這種認知的背后是權力的角逐、父權欲望的展示和兩性的不平等，以及女人之間的身份象征。女性時尚本身即是男性欲望的展示，也是女性不同權力身份的表現和象征。父權對女性之美的認知，以變相的方式表現在社會的方方面面，廣告中的女性身體展示和行為方式，即是新時代父權控制女性、規訓女性的一種方式，是父權審美標準的物化。對化妝、美容的宣傳，把美貌、苗條、性感、美腿等特質與成功、自信等相聯系，更是社會對女性的有效性別訓練，是一個更大的規訓、壓制以及“不平等性別的從屬制度”，是對女性身體的異化。更讓她們無法接受的是，女性的身體意象本來是一個整體，但是如今卻不像一個整體，對女性身體碎片化和身體部分的再生想象比以往任何時候都更加深入:高蹺的鼻子，性感的嘴唇、修長的美腿……無處不在。站在這樣的視角，我們沒有理由不對媒體中的女性身體形象不滿，當然也就更容易得出女性身體男權欲望化的結論。在這種邏輯下，如今遍布各種媒體、大街小巷無處不在的整形美容廣告正是這種理論的極端證明。然而，我們是否應該對這一現象或說事實感到悲觀，卻是一個值得深入探討的問題。的確，是有很多理論家很悲觀，如齊美爾、波德里亞以及很多傳統女性主義者，但是也有很多理論家對此不以為意，甚至是持肯定態度，如EmilyMartin，Jenni-ferScanlon，EveEnsler等人。如EmilyMartin在《身體的終結?》一文中提出，這意味著一種身體的終結，但是也意味著一種新型身體的開端。他們并不否認，資本邏輯植入身體想象之中;工業化以一種新的方式控制和再生產身體;權利的現代形式以精神病學和生物學的方式植入標準話語中。［7］如今對身體的塑造，高度專業化、更少市場痕跡，你當然可以稱之為甜蜜的暴力，也可以稱之為甜蜜的悲哀。然而我們無法否認，丑陋、不合禮儀的身體表現，不利于找到好的工作，不利于被認同，這與社會是否為父權支配并沒有直接關系。在這里，合理標準的身體，不僅僅是一種審美對象，更是自我的一種存在方式。我們根本不可能因為消費和工業化的邏輯在其中，就完全對這些漠不關心。反對者當然有理由認為這仍然是男權視角下的觀點而對此不屑一顧，但是新女性主義的身體話語是站在女性之本真的角度來對身體之美加以肯定的，這是我們不得不面對的事實。對消費身體的否定和對新型身體的肯定這兩種對立思想的碰撞中，美容廣告中的身體都以一種極端的形象出現。在美容廣告中，身體以一種樂觀的形象出現，它通過斷言改變身體來改變思想，限定和合理化自身，它相信通過美容產品甚至是美容手術，可以帶給我們一種更加年輕、更加自信、更受尊重、更加美好的生活。在這種新型的身體顯現模式中，身體是對流動市場的靈活反應。消費主義當然會視之為身體的規訓，是對女性社會角色的男權式定位和女性身體商業化的典型表現;新女性主義則視之為對身體的肯定:他們認為這是一個自我平衡、自動調節的系統，完全由自身決定，美容工業通過斷言改變身體來改變思想，限定和合理化自身，對身體的精雕細琢也是對身體的一種另類肯定。在這兩極之間，我們面臨著如何取舍的難題。
二、女性之本真
何為女性?換一種問法，女性之本真到底是什么?這是一個所有討論都應該回答，卻又經常被有意無意選擇了回避的問題。女性之本真，不應該是男性視野之所是，更不應該是男性視野所不是，而只能是女性之所是。這女性之所是，首先是與女性身體特點有關，在女性身體與女性同在這一點的基礎上，然后才與男性有關。然而，在大多數情況下，我們忽視了這一點，結果就是對兩性差異的強調和對女性身體的爭議。也正是這種爭議，使女性身體既是女性快樂的主體和對象，又是導致自身痛苦的來源。其實，對女性的討論從來都不是在一個平衡的心態之下，這自然也影響了主流觀念對各種女性身體形象的評價。我們一早就假定，人類面向世界的這個視角的立足點，從來都是父權主義的，所以無論是西方還是東方傳統，都是男性設定的，視覺是典型的男性特權。在這樣一種邏輯思考之下，所有關于女性之美的評價標準都是父權的，充滿了甜蜜的暴力，背后則是等級、權力和規訓，與女性的本真無關，所以之前對女性的認識、甚至包括對女性之美的認知都是應該否定的。這一充滿對女性“關心”、“關注”的結論背后，女性被置于一種模糊而又不確定的語境中，這又何嘗不是充滿了霸道的暴力?在這樣的“父權支配”的結論中，女性本真、本性特質都被忽略一旁，對父權制度的改變也無所裨益。在這種忽視背后，我們也應該討論如下這些文化現象:如果女性完全是被建構的，被支配的，古希臘中智慧之神雅典娜、美神阿芙洛狄忒、文藝女神繆斯等等都是女人的原因是什么?在印度佛教中原本為男神的觀世音菩薩來到中國之后被變成了女性?難道僅僅是因為我們的文化對女性的規訓和建構?我們是如此迫切地從父權、壓抑甚至是消費的角度談論女性身體，在女性地位低下的歷史背后，還應該有更深層次的原因。在一定意義上說，我們表面上在批評女性理想身體的父權化和女性身體的商品化，卻并不見得真地站在女性主義的立場上爭取為女性增權，而只是一種話語策略，用福柯的話來說，“那便是我們有這樣的機會都無拘無束地出口反對現存的種種權力，說出真理，預言極樂，將啟蒙、解放與多重的快感聯系在一起，創出一種新的話語，將求知的熱情、改變法規的決心和對現世快樂的欲望緊密結合起來”。我們的關注焦點不應該對父權的簡單批判，而應該轉向對女性之本真為何的討論。也只有這樣的方式，才能使對女性的認識都被動轉化主動，新女性主義已經意識到這一點，如塞納所說:“這是一個不再處于守勢的女權主義，一個有趣的，好玩的審美，即從化妝她們自我開始，認可情色和自戀的快樂女人，快樂不可否認”［8］。由EveEnsler所寫的話劇《陰道獨白》，即是從女性本真角度來反對針對女性暴力的代表性著作。這是女性主義者每年在國際上演出的一部情景劇，對它的演出如今已經成為V－日運動(婦女戰勝暴力運動)的代表性活動之一。由于其先鋒性，2004年在北京和上海都曾經遭到禁演，如今在中國很多高校已經改編上演。該話劇中有一段獨白，“我的短裙(ShortSkirt)”，描述了如果一個女性被男性攻擊(傷害)，她拒絕接受受尊重或避免羞恥必須克制自己穿短裙。對于她來說，短裙根本“不是一種邀請、不是挑逗、也不是象征，更不是說我要，或者我給你、我想勾引。”作者相信，這種時尚選擇，是在女性本真和特點基礎上作出的，男性喜歡與否，無關緊要。因為在作者看來，信不信是男性自己的事情，女性的短裙與他們無關;看不看得慣，那是男性自己的事兒。在這樣的敘事基調下，短裙的穿著本身也女性解放的一種表征，是“解放的征兆，娘子軍的旗幟”;短裙是女性美的一種完美表現，是女性自身一種挑戰，是對女性自身勇氣和精力的張揚，甚至就是女性的快樂。所以作者對拒絕短裙的男性做出了拒絕。這是對所謂男性標準的否定，也是對女性本真的肯定。在這樣一種肯定的基礎上，作者對陰道、陰毛等傳統上羞于說出口的女性特屬之物給予了令人瞠目的、坦坦蕩蕩地直接張揚，該話劇的英文版中，vagina(陰道)一詞甚至出現了128次之多。在作者看來，這些女性特屬之物完整、可敬與神圣，是女性的驕傲和生命力之所在，由此，對性感和性快感的追求也被看成是天經地義的。正如安尼•萊克勒克所說，這是“我身體的快樂，既不是靈魂和德行的快樂，也不是我作為一個女性這種感覺的快樂。它就是我女性的肚子、我女性的陰道、我女性的乳房的快樂。那豐富繁盛會令人沉醉的快樂，是你完全不可想象的”。這是對女性本真的張揚，也是對女性凸顯本性本真的公開吶喊。女性之所以為女性，不是因為男人把她們看成女性，而是因為自身的本真，而這本真首先就在女性的存在基礎———女性的身體之上，并由其決定。所以，穿文胸，迷你裙，帶假睫毛，穿高跟鞋，這些彰顯女性性感的行為方式，是對女性本真的肯定，而非父權標準下對女性的異化。這是由女性的性別(sex)決定的，與社會性別(gender)無關。后者是后天環境塑造的，可以改變;而前者關乎女性的本真，與生俱來，不可改變(變性手術除外)。如果否定這種性感，要女性肯定正裝、平底鞋等男人化的行為方式，毫無疑問是男權的一種另類肯定，是荒謬的和不可理喻的。站在這樣的角度，廣告中對女性身體之美的運用、對性感的強調，只要不沾染于色情，沒有對男權的暗示，就沒有理由對其加以拒絕。盡管由于性壓抑的長遠歷史，社會短時間之內還很難去自由地談論這些內容，卻無法改變女性本真這一事實。
三、新女性主義的身體話語
傳統女性主義者把批判的重心放在父權制、普遍性、同一性等傳統“真理”的解構上，傳統后現代女性主義者把重心放在了傳統話語權力的解構上。以EveEnsler為代表的新女性主義者，既不認同傳統女性主義者對兩性區別的否定，也不認同傳統后現代女性主義者對身體與性的忽視。對于她們來說，更重視的是女性之本真，即真實的身體和真實的性，強調女性通過她們的身體行使權力，對顯現女性身體之美的性感、超短裙、假睫毛等等附屬之物也給予肯定。她們穿文胸，迷你裙，帶假睫毛，穿高跟鞋，同時仍然以這樣的方式將自己定位于女性主義者。傳統的女性主義者為了使女性更好融入職場，曾經提出建議讓女性在一定程度上忽視她們的女性特質，即女性的適當男性化選擇。從歷史發展的角度看，這種選擇的確在一定程度上使女性在職場獲得了更好的接納，然而隨著時代變遷，當女性已經獲得了相當的地位和權力之后，這種建議看起來與時代之間有了一定的脫節。因為這種選擇是兩性差異和對立的抹煞與取消，是兩性“平等”和“相同”的混淆，是以解放的名義對女性身體的壓抑，所以新女性主義者對這種建議給予明確地拒絕。在她們看來，平等不是相同，也不能混于相同，真正的平等應該是所有人都獲得全面自由的發展，時尚的著裝和就業以及職場發展之間的關系并不是那么不相容。她們關注女性自身權利的獨特性，肯定并選擇一種時尚路線，關注和配飾香水、太陽鏡、假睫毛、高跟鞋等時尚物品，并用它們來展示身體的完美曲線，而非像傳統女性主義一樣選擇逃避。在她們看來，這與女性的地位和權力無關。盡管很多人相信得體的著裝有助于女性被一些觀念保守的公司雇傭，也有助于他們在職場上獲得更好地發展，但是布朗反對女性為了工作而放棄對時尚以及美麗的追求。在她看來，女性本真基礎上的時尚選擇，與職場甚至政治之間并沒有根本的對立或沖突。事實也的確如此，一個美麗的女孩和一個堅定的女性主義者完全可能融于一體。
新的女性主義身體話語對波德里亞的如下批評不屑一顧:“美麗之于女性，變成了宗教式絕對命令。美貌并不是自然的效果，也不是道德品質的附加部分，而是像保養靈魂一樣保養面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。上帝挑選的符號之于身體好比成功之于生意”。在她們看來，這種批評忘記了，每一種新時尚選擇都是對舊傳統的拒絕，對時尚之美的追求本身即蘊含著解放的力量，包含著女性個體“自我決定”的立場。她們視化妝和美麗為一種藝術，是令人激動地和有趣的表現。她們不再視女孩為弱勢的、悲觀的、父權教義的被動表現，而是視女孩為喧鬧的、有抵抗力的、有不同性觀念的，像少女一樣。這也是布朗所謂:“我們完全是女孩。女孩有女性氣質的一面，喜愛玩耍的一面，充滿希望的一面”。［2］也許會有很多學者認為，我們能夠由此就得出結論，認為這是對女性身體的一種徹底解放，是對父權傳統的一種真實而有效地背叛。其實，無論認為是對身體商品化的批評，還是對身體解放贊同，實際上都忽視了一點，即新女性主義對身體與精神之間的關系認知并沒有完全脫離身體與精神對立的軌道，對身心分層的瓦解只是表面現象。因為，改變女性的外部容貌雖然不能改變女性內在之所是，卻可能導致女性一種更大程度上的自信和對自我的安全感。這里，無論是女性時尚還是化妝，作為對身體改善的回應，精神產生了幸福感，本質自我是否改變是另一回事。雖然，也許這些女性期望精神能夠通過身體的時尚、化妝、美容去直接建構一種鏡像，即保持住未改變的自我的神秘性。和時尚、化妝相比，美容手術廣告是對女性身體改變的強調更加極端，也更多傾向一種藝術家維度，暗示原則性的重建和自我的重新創造:心理上和精神上的雙重重建和創造。對于女性來說，很多時候，逝去的年華或身體的局限被視為提升自我的障礙，而美容手術則可以通過身體修復來反映或提升內部。美容手術能夠顯現女性認為已經失去的自然美，使女性自我重新建立自信。對于父權主義的批判者來說，這是男權主義影響的極端表現;然而，對于新女性主義者來說，女性主義和美容之間并不沖突，恰恰相反，這是女性氣質的完美再現。其實，無論雙方的分歧有多大，然而有一點是雙方共同認同的，即美容手術也可以在很大程度上消除女性的自卑情結，而這也恰恰是整形醫生為美容手術實踐所作的最有決定性的辯護。即使其中含有父權主義的維度，我們也應該思考，這種權力在帶給女性壓抑的同時，是否同時帶來了創造性的內容。如果有，那我們就不應該簡單予以否定。這決定了，無論是反對還是認同，都不能簡單粗暴地予以回答。
四、結語:
對美麗的寬容與性(sex)的聯系，使“性感”成為了一個敏感的詞匯，認為女性性感的認知只是父權主義影響下的觀念，也使與此相關的迷你裙、高跟鞋等附屬之物受到了一系列的批評。這些批判打著批判父權主義的幌子，卻從可能未跳出父權主義的視野。其實，不管我們喜歡與否，批判或肯定，對美麗、性感的追求本就是女性的權力，也是女性的自由(自然，這也是男性的權力和自由)，我們甚至可以視其為女性自我意識覺醒、自我肯定的重要表征。在女性名模的世界里，她們用身體來展現女性之美，未必與女性主義的政治理念相違背，甚至本身也可能是女性主義者。我們應該還女性一份“自決”權，如威爾女士所呼吁的，“讓女性去發展她們自己的女性意識”［11］，而不是使女性對美麗的追求也背負著沉重的道德和政治壓力。在女性主義者看來，人類的歷史儼然是一張父權制等級社會的巨網，女性主義者總是不斷地從這張網上起跳，撞擊這張網，最后又總是重新落入這張巨網之中。但是，女性主義的每一次觸動，都促使這張網朝著有益于兩性和諧發展的方向進行自我整合。［12］我們應該相信，女性完全有能力選擇理想的自我表達方式和理想的自我生活方式，也應該給她們這樣的權利和自由。很難想象，我們在對廣告中的女性身體大加批判的同時，堅決反對我們的妻子或女友去按照當前這個社會的女性美的標準去化妝或美容。這種充滿矛盾的表現也恰恰凸顯了簡單批判理論內在的、深刻的悖論。其實，只要廣告中對女性身體之美的表現和追求不是病態的、色情的，我們大可以對女性美麗之追求持一種更加寬容的心態，在還給女性的美麗追求一份輕松的同時，以一種更加快樂的心情去迎接這道女性展現的美麗風景線。
作者：格明福單位：西南大學文化與社會發展學院
