情感與女性主義理論的發(fā)展范文

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摘要：

當(dāng)前在女性主義理論中已取得話語(yǔ)霸權(quán)的“社會(huì)性別”，實(shí)際上已經(jīng)遭受了理論上和實(shí)踐中的雙重困厄。一方面，作為社會(huì)性別理論基礎(chǔ)的“二元論”已經(jīng)廣泛受到質(zhì)疑；另一方面，中國(guó)目前城市化背景下出現(xiàn)的性別狀況使得社會(huì)性別理論無(wú)以言對(duì)。把情感引入到女性主義理論，是建構(gòu)多元的、具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造力的情感空間的一種嘗試。情感政治，也是社會(huì)變革和改變權(quán)力布局的一種力量。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)性別；情感轉(zhuǎn)向；情感政治；女性主義

自1980年代引入中國(guó)的“社會(huì)性別”理論，到今天已經(jīng)形成了話語(yǔ)和文化霸權(quán)，社會(huì)性別的主流化也成為政府和聯(lián)合國(guó)推行的目標(biāo)。2014年10月23日，“聯(lián)合國(guó)消除對(duì)婦女一切形式歧視公約委員會(huì)”審議了中國(guó)加入消歧公約后的執(zhí)行狀況，11月上旬，消歧委員會(huì)了通過(guò)此次審議得出的中國(guó)結(jié)論性意見(jiàn)。意見(jiàn)中重要的一條就是關(guān)于婦女歧視的定義問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)消歧委員會(huì)呼吁中國(guó)政府和締約國(guó)，“采取一種綜合性的定義，以保證婦女免受生活中一切直接和間接的歧視”①。但在中國(guó)當(dāng)下語(yǔ)境中，社會(huì)性別概念被多重利用及其不確定性，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)如何定義性別歧視形成干擾。而且社會(huì)性別的矛頭所指，有意或無(wú)意地減弱了對(duì)全球化資本主義的批評(píng)，把深層的社會(huì)矛盾簡(jiǎn)化成一場(chǎng)“男人和女人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。如何拓展女性主義理論，使之更具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造力，在當(dāng)下，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，都變成一個(gè)非常迫切的需要。以西方而言，自18世紀(jì)以來(lái)形成的工具理性和科學(xué)主義的獨(dú)霸局面，使得科學(xué)變成了另外一種宗教，情感被扔進(jìn)了廢棄的角落。但是，當(dāng)人類在經(jīng)歷了進(jìn)化論、線性發(fā)展觀、工具理性導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，對(duì)自然的無(wú)限開(kāi)掘引起的環(huán)境惡化，以及極端的兩極分化和第三世界的普遍貧窮之后，人們不得不反過(guò)來(lái)重新審視人與人、人與自然之間的情感紐帶，以及情感在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。而女性主義，也應(yīng)該重新拾起情感這個(gè)作為人類本源的武器。

一、對(duì)社會(huì)性別概念的反思

社會(huì)性別的概念最初源于自由主義女性主義。以自由主義理念為指導(dǎo)的這一女性主義流派，從18世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展之初，就內(nèi)化了西方文化中二元對(duì)立的原則，把理性和情感對(duì)立起來(lái)，認(rèn) 為一個(gè)人由于擁有了理性才能被賦予政治及其他的權(quán)利和榮譽(yù)。二元對(duì)立思維在西方的起源，要追溯到柏拉圖的理念論。在中世紀(jì)基督教統(tǒng)治時(shí)期，理念論的至高地位被上帝取代，與之對(duì)立的便是肉身的人。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自由主義政治理論在哲學(xué)假設(shè)的框架內(nèi)發(fā)展了笛卡爾的懷疑論，形成關(guān)于心靈在原則上與身體相分離的形而上學(xué)。理性被看作是物質(zhì)的本源，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的普遍性的理解，而感性則被貶低至次文化的地位。阿莉森•賈格爾在《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》中指出自由主義的最初觀點(diǎn)就是：“假設(shè)人類個(gè)體在本質(zhì)上是獨(dú)立于需要和利益的，這些需要和利益如果沒(méi)有處在其他個(gè)體的需要和利益的對(duì)立面，就是和其他個(gè)體的需要和利益相分離。”［1］自由主義把經(jīng)濟(jì)看作第一位，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、利己主義和個(gè)人主義。在理性主義的支配下，自由主義理論家假設(shè)所有的個(gè)體都是趨向利己主義的，這可為現(xiàn)代男性的行為提供一個(gè)近似合理的解釋，但是很明顯，這種模式不很符合女性的行為。人類的社會(huì)組織需要一些必要的日常生活中的情感和犧牲性的勞動(dòng)來(lái)維系。自由主義女性主義關(guān)于人的本質(zhì)的回答是認(rèn)同于男性標(biāo)準(zhǔn)的，即認(rèn)為人的存在本質(zhì)上是理性的存在。自由主義女性主義認(rèn)同傳統(tǒng)觀點(diǎn)，忽視了人的生物性和情感在人的存在中起到的本質(zhì)性的作用。馬克思主義也否認(rèn)形而上學(xué)的二元論，認(rèn)為人類世界和非人類之間有“內(nèi)在的聯(lián)系”，人有自然的欲求，更有感情的需求，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)生物性的方面。而自由主義政治唯我論假設(shè)人類在本質(zhì)上是孤立的，它與我們所習(xí)慣的社會(huì)的生物狀態(tài)這一事實(shí)是相矛盾的。

社會(huì)性別二元對(duì)立的劃分方式，把生理的和社會(huì)的性別區(qū)分開(kāi)，成為了“酷兒理論”的基礎(chǔ)，給予“同性戀”“雙性戀”以理論上的支持。對(duì)于同性戀或者說(shuō)LGBT群體是社會(huì)性別的建構(gòu)還是天生的，當(dāng)前在各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域都沒(méi)有定論。朱迪斯•巴特勒甚至令人信服地論證了生理性別也是一種文化建構(gòu)［2］。那么，是不是也必須承認(rèn)，在某種程度上社會(huì)性別概念建構(gòu)了同性戀的文化認(rèn)知？當(dāng)LGBT群體以一種反文化建構(gòu)的激進(jìn)姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)，是不是早已陷入了社會(huì)性別建構(gòu)的窠臼？在當(dāng)前背景下，社會(huì)性別又被挾裹進(jìn)新自由主義的漩渦當(dāng)中。正如柏棣指出的，社會(huì)性別理論，作為第二波女性主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論結(jié)果，是源自白人中產(chǎn)階層的。而今天，隨著新自由主義經(jīng)濟(jì)在全球的霸權(quán)地位，社會(huì)性別也逐步主流化，并且和新自由主義經(jīng)濟(jì)合謀［3］。新自由主義的特點(diǎn)是“用普遍而抽象的市場(chǎng)主義拜物教閹割平等的價(jià)值，在以抽象的競(jìng)爭(zhēng)和效率為幌子下，放棄對(duì)一個(gè)社會(huì)內(nèi)部和全球范圍內(nèi)形成的巨大的貧富差別、在自由貿(mào)易的名號(hào)下實(shí)行的對(duì)落后地區(qū)的掠奪性開(kāi)發(fā)和貿(mào)易等現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析，從而掩蓋了這種不平等的結(jié)構(gòu)本身正是政治性安排的一部分。”［4］1980年代以來(lái)，國(guó)家在政策上向美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)放，學(xué)界引介的西方女性主義理論，也主要是來(lái)自歐美。社會(huì)性別的理論，在作為一個(gè)有效的分析范疇所具有的洞見(jiàn)之后，反而和新自由主義經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義達(dá)成了共謀，使得女性主義運(yùn)動(dòng)“去解放化”了。中國(guó)的社會(huì)性別理論和議題，逐漸對(duì)中國(guó)出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題無(wú)力言說(shuō)和解決。出現(xiàn)這種理論困厄的原因，首先是因?yàn)?980年代社會(huì)性別概念的引入，正好替代了被質(zhì)疑的中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的婦女解放理論。在20年的時(shí)間里，這個(gè)本是認(rèn)識(shí)論的概念，逐漸取得了本體論的地位。“社會(huì)性別不僅是理論的出發(fā)點(diǎn)，而且本身就是理論。”［3］社會(huì)性別又被政治話語(yǔ)所借重，例如“建立先進(jìn)的社會(huì)性別文化”“性別和諧”“社會(huì)性別主流化”等，在研究領(lǐng)域和實(shí)際生活領(lǐng)域都取得了話語(yǔ)霸權(quán)地位。于是“社會(huì)性別”使得本應(yīng)是百家爭(zhēng)鳴、多元的女權(quán)／女性主義理論空間逐漸轄域化。

社會(huì)性別由于概念上的不確定性，一方面有重蹈性別本質(zhì)主義的危險(xiǎn)，社會(huì)性別的概念被顛覆利用，與消費(fèi)社會(huì)及新自由主義經(jīng)濟(jì)體系達(dá)成一致，強(qiáng)調(diào)“女人味”。并且由于其對(duì)革命時(shí)期“去性化”的批評(píng)，而取得了話語(yǔ)上的合法性。另一方面，社會(huì)性別某些流派提出的“中性思想”和“雌雄同體”，往往會(huì)導(dǎo)致“絕對(duì)性平等”，就是認(rèn)為女人要和男人一樣，忽視了由于生理差異和長(zhǎng)期的社會(huì)文化差異造成的女性真實(shí)的生活狀況，當(dāng)下語(yǔ)境實(shí)際對(duì)于下層女性是不利的，不利于針對(duì)她們的一系列暫時(shí)性保護(hù)措施的實(shí)施。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)性別概念都干擾和使得歧視概念難以界定，使得歧視在日常生活實(shí)踐中往往以“形式平等”的方式隱蔽起來(lái)。社會(huì)性別概念忽視了造成歧視的深層的社會(huì)體制和文化結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，在具體的社會(huì)勞動(dòng)中，因?yàn)榕陨砗偷赖碌纫蛩氐墓餐拗疲瑫?huì)引發(fā)勞動(dòng)分工的差異，但是這種分工并不帶有等級(jí)化的特征。可是，在資本主義和父權(quán)制的生產(chǎn)體制中，勞動(dòng)分工出現(xiàn)等級(jí)化，家務(wù)勞動(dòng)是無(wú)償?shù)摹６鞲袼乖A(yù)言，婦女的解放只有在她們投入社會(huì)生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)只占其極少的工夫時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。但是今天，我們恰恰看到的是這種情況，一方面女性加入職業(yè)勞動(dòng)的大軍，另一方面，她們還是要家庭、事業(yè)兩肩挑。從理論上講，在現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)體制下，女性是無(wú)法達(dá)到真正的解放的，即使男性也加入到家務(wù)勞動(dòng)中來(lái)，也同樣無(wú)法平衡這種矛盾。如何才能改變女性受壓迫的狀況？這是女性主義要回答的一個(gè)終極問(wèn)題，如果一直復(fù)制二元對(duì)立，那么在充滿了等級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，總有一部分被壓迫的男人和女人存在。所以，從本源來(lái)說(shuō)，女性受壓迫源于一個(gè)很明顯的事實(shí)，那就是文化中的等級(jí)秩序無(wú)所不在。所以，從理論上來(lái)講，要改變女性的受壓迫的狀況，就要構(gòu)建一種無(wú)等級(jí)、無(wú)界限的政治哲學(xué)和詩(shī)性的生存空間。

二、情感與女性主義的理論建構(gòu)

（一）情感的轉(zhuǎn)向1980年以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束和意識(shí)形態(tài)在國(guó)際政治中的淡化，深受馬克思主義影響的歐美左派學(xué)術(shù)及其人文學(xué)者，將其關(guān)懷投向社會(huì)平等、政治民主化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題上來(lái)。在“文化轉(zhuǎn)向”的影響下，被邊緣化了20多年后的“情感”，重新回到了人文社科研究的中心。在此之前，已經(jīng)有一部分法國(guó)歷史學(xué)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究“社會(huì)想象的歷史”。這是針對(duì)社會(huì)學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化而提出來(lái)的，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)研究者往往忽視了情感的價(jià)值和作用，缺乏必要的想象力。在女性主義研究領(lǐng)域，也許談?wù)摗扒楦械霓D(zhuǎn)向”為時(shí)過(guò)早，但已經(jīng)出現(xiàn)了很多的研究成果。澳大利亞女性主義學(xué)者謝麗爾•赫克斯在《身份認(rèn)同、情感和女性主義集體行動(dòng)》一文中，以澳大利亞北昆士蘭地區(qū)的女性運(yùn)動(dòng)為案例，探討情感與女性主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。謝麗爾指出，以往的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論往往認(rèn)為個(gè)人是否參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是在權(quán)衡利益得失之后才作出的決定。新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論對(duì)于集體行動(dòng)動(dòng)因的研究，已經(jīng)不再只是強(qiáng)調(diào)理性、策略和組織，而是更把分析重點(diǎn)放在集體行動(dòng)中的意義、身份認(rèn)同和文化生產(chǎn)上［5］。在《漂移的感受：民族主義、女性主義和情感政治》一文中，卡莉•哈密頓指出巴斯克人的民族主義是一種“情感的共同體”［6］。在一篇以秘魯為案例分析的文章中，作者探討了在后殖民主義的政治文化語(yǔ)境下，情感在南美女性主義運(yùn)動(dòng)中起到的作用［7］。指出在女性主義運(yùn)動(dòng)中，“情感提供了思想意識(shí)、身份認(rèn)同及行動(dòng)的動(dòng)力”［8］。以上的這些研究成果，多是從某一地區(qū)的層面，從口述史、性別研究或者人類學(xué)的角度切入，開(kāi)始建構(gòu)情感與女性主義的理論。

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于情感方面的理論研究成果，也可以給我們提供借鑒。美國(guó)加州大學(xué)河邊分校的喬納森•特納，從事情感社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)有幾十年。他在《人類情感的起源》一書中指出，人類先于聲音語(yǔ)言而自然學(xué)會(huì)了情感語(yǔ)言［9］（P12）。人類能夠非常容易地•12•林存秀：情感與女性主義理論的拓展體驗(yàn)到大約一百種復(fù)雜的情感。他指出，文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)是情感發(fā)生的條件，而且，情感反過(guò)來(lái)會(huì)影響社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。為了說(shuō)明情感在改變社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的作用，他把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為3個(gè)層面，即人際互動(dòng)的微觀層面、社區(qū)和單位的“中觀層面”，以及國(guó)家的宏觀層面。個(gè)體的情感是在某種特定社會(huì)文化條件下產(chǎn)生的，不同社會(huì)背景的人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的正面或者是負(fù)面情感。正面情感是維系社會(huì)紐帶的有力黏合劑，負(fù)面的情感卻能摧毀文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人類在日常生活中面對(duì)面的交往，依靠的是一套象征的符號(hào)體系。情感正是通過(guò)象征系統(tǒng)，在3個(gè)層面中發(fā)生作用。微觀層面的符號(hào)，可以上升為中觀和宏觀的符號(hào)，對(duì)中觀和宏觀世界的改變產(chǎn)生潛在的影響，反之亦然［9］（P150）。特納的理論分析了情感與社會(huì)變動(dòng)的關(guān)系，看到了情感在空間生產(chǎn)中的作用。如果說(shuō)是牛頓力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了理性至上的思潮，那么，現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，也引發(fā)了人文學(xué)科領(lǐng)域?qū)臻g的重新認(rèn)識(shí)。空間一般被看作是凝固化、轄域化的，隨著引力波的發(fā)現(xiàn)，我們看到了空間的多維性甚至?xí)r間的可變性。社會(huì)空間是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系普遍性的脈絡(luò)里產(chǎn)生的，并且不斷創(chuàng)造出新的空間。正如列斐伏爾（HenriLefebvre）在《空間的生產(chǎn)》里面所說(shuō)的：“我們所面對(duì)的并不是一個(gè)，而是許多社會(huì)空間……在生成和發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有任何空間消失”［10］。空間是在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，并隨著歷史的演變而重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化，而日常生活與大眾媒體就是情感政治空間生產(chǎn)的場(chǎng)所。

（二）日常生活中的情感政治早在1930年代，因?yàn)閳?bào)紙的傳播，“公眾”這個(gè)現(xiàn)代具有一定民主性質(zhì)的概念就已經(jīng)形成。在《公眾的形成———1930年代中國(guó)的情感與媒體炒作》一文中，作者通過(guò)考察1935～1936年轟動(dòng)一時(shí)的女刺客施劍翹案，研究了性別和情感如何促進(jìn)“公眾同情”這樣一個(gè)集體身份的形成［11］。我們也可以認(rèn)為，由女刺客激發(fā)的公眾同情，調(diào)動(dòng)起一個(gè)高度女性化群體情感的空間，而且，這個(gè)空間在特定的歷史環(huán)境下成為一種道德、政治和司法的力量。在公眾的輿論下，施劍翹獲得特赦，她的成功之處在于她極大調(diào)動(dòng)了公眾的情感。當(dāng)下，由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，這種空間政治的力量愈發(fā)明顯。2015年1月15日，記者周哲在“澎湃新聞”中了一篇題為《女權(quán)主義者集體發(fā)聲：批判周國(guó)平意味真正性別革命的到來(lái)》的新聞稿。這是針對(duì)1月12日周國(guó)平在微博上發(fā)的一個(gè)言論而對(duì)幾位女性主義學(xué)者的采訪。這則新聞以后，迅速在微博和朋友圈中傳播開(kāi)來(lái)。周國(guó)平的言論受到一致的指責(zé)和評(píng)判，他很快刪除了微博。周刪除的微博內(nèi)容為：“男人有一千個(gè)野心，自以為負(fù)有高于自然的許多復(fù)雜使命。女人只有一個(gè)野心，骨子里總把愛(ài)和生兒育女視為人生最重大的事情。一個(gè)女人，只要她遵循自己的天性，那么不論她在癡情地戀愛(ài)、在愉快地操持家務(wù)、在全神貫注地哺育嬰兒，都無(wú)往而不美。”針對(duì)周國(guó)平的言論，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院宋少鵬說(shuō)：“周國(guó)平的倒塌是一次男性重振男性氣質(zhì)的（失敗）嘗試。”女權(quán)活動(dòng)家、女聲網(wǎng)主編呂頻認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)團(tuán)結(jié)了女性，讓她們不再容易被忽悠。”并且指出：“如果沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，許多知名人士的真實(shí)想法可能不會(huì)那么容易暴露，女性也不那么容易集結(jié)起來(lái)分享彼此的觀點(diǎn)，這個(gè)事件是一個(gè)典型的‘網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義’”［12］。通過(guò)跟貼和微博網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)，針對(duì)周國(guó)平言論在公共層面的討論，發(fā)出了女性共同的聲音。這種集體的行動(dòng)，是網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的想象共同體形成和日常生活情感政治的一個(gè)典型案例。周國(guó)平的言論也提醒我們，情感女性主義中的“情感”，絕不能被理解為一種本質(zhì)主義的“情感”，把女性等同于“愛(ài)”“犧牲”“生育”“感性”，并且一廂情愿地定義女性的“美”，這便是男性文化建構(gòu)起來(lái)的在文學(xué)作品中比比皆是的“圣母”“貞女”形象。“周國(guó)平們”的言論，代表了當(dāng)下社會(huì)“女人味”的回歸，這種“女性意識(shí)”恰恰也是從社會(huì)性別概念中次生出來(lái)的，開(kāi)始和反“”話語(yǔ)合流，之后又和文化保守主義達(dá)成一致。這看似是對(duì)女性的“褒揚(yáng)”，實(shí)則是對(duì)女性的文化歧視，仍然把女性定義為“第二性”。圍繞這一言論的討論和評(píng)判，打破了帶有性別等級(jí)偏見(jiàn)的男性制造的“鏡像”，使之變成了一個(gè)“哈哈鏡”。這一次集體行動(dòng)形成的“共同體”，是流動(dòng)的和異質(zhì)性的，主體的身份也是流動(dòng)的、多元的，這就形成了列斐伏爾所說(shuō)的多重空間的交叉。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，情感和文化認(rèn)同會(huì)促成一種集體的默契行動(dòng)。

三、情感理論的傳統(tǒng)資源

女性主義理論可以從中國(guó)古代思想中找到淵源，并且進(jìn)行對(duì)比研究。從“儒”“道”兩家來(lái)探討其與女性主義的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)頗為多見(jiàn)。例如探討儒家“仁”的思想與女性主義理論中的“關(guān)懷理論”之間的關(guān)系②，或者是討論道家理論對(duì)于二元對(duì)立的克服等等。在先秦諸子百家之中，最推崇平等思想的當(dāng)屬墨家。在平等的基礎(chǔ)上，墨家學(xué)派提出其最具代表性的觀點(diǎn)“兼愛(ài)”。墨子認(rèn)為，天下之亂，皆源自人們不能相愛(ài)，如果人們都能夠以己推人，不易他物為非，以愛(ài)己之心愛(ài)他人，則天下大治。《墨子•兼愛(ài)中第十五》曰：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。暑侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之［13］。

本來(lái)，歷史上任何時(shí)代，愈是能反映社會(huì)下層利益的學(xué)說(shuō)，其空想的成分就愈多。但在一個(gè)觀念上把人分成等級(jí)的社會(huì)中，“兼愛(ài)”與之是不相容的。由于墨家思想反貴族化的明顯特征和代表下層利益，歷代的統(tǒng)治者并不提倡墨學(xué)。但墨子這種“兼愛(ài)”思想，代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期下層人們的愿望，因而受到了占社會(huì)絕大多數(shù)的底層人群的歡迎，并使其在民間流傳。而一種被邊緣化和處于“次文化”地位的女性文化，可以從墨家思想中吸取有益的理論資源。明代出現(xiàn)了“情”文化的上揚(yáng)，知識(shí)分子試圖構(gòu)建一個(gè)情感空間，來(lái)對(duì)抗理學(xué)和專制權(quán)力。在陽(yáng)明學(xué)說(shuō)激勵(lì)下，經(jīng)過(guò)王學(xué)左派發(fā)展，以反對(duì)理學(xué)教條對(duì)“情”的禁錮為內(nèi)核的“主情”文化思潮隨之發(fā)生，李贄和文學(xué)領(lǐng)域的湯顯祖、袁宏道即是其典型代表。李贄高倡“童心說(shuō)”，湯顯祖在《牡丹亭》中，演繹杜麗娘因情而生，為情而死。在對(duì)理學(xué)觀念糾偏中，“主情”文化思潮極大地提高了“情”的哲學(xué)地位。馮夢(mèng)龍更是進(jìn)行了“情教”的建構(gòu)。晚清到五四前的大眾娛樂(lè)市場(chǎng)上延續(xù)了“情”的空間建構(gòu)，只不過(guò)主體不再是精英知識(shí)分子，而是生活在城市空間的普羅大眾。建構(gòu)女性主義的情感理論，是試圖突破社會(huì)性別理論的話語(yǔ)霸權(quán)局面，批評(píng)兩元論和理性至上，開(kāi)創(chuàng)多元的女性主義理論的一種嘗試。這不僅僅是一種學(xué)術(shù)理論建構(gòu)，更是一種存在方式，要建構(gòu)一個(gè)“情感共同體”。這是一種可能的生活空間，指向那些無(wú)形的、作為文化和精神而存在著的生活可能性。這是一種詩(shī)意政治的想象和建構(gòu)，正是因?yàn)橄胂螅沤o予未來(lái)生活更多的可能性。情感共同體的建構(gòu)，反映了處于“他者”地位的人們的愿望和利益。“他者”的對(duì)抗，也會(huì)造成權(quán)力的消弭和翻轉(zhuǎn)。這種日常生活中的情感政治，也許會(huì)改變現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的布局。

作者：林存秀 單位：山東女子學(xué)院