女性主義研究在專業(yè)課程中的運(yùn)用范文

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摘要：

女性主義研究方法既把女性作為研究對象，又把女性作為知識的生產(chǎn)者，向傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的方法論提出了質(zhì)疑，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的研究視角。2012年湖南女子學(xué)院女性學(xué)專業(yè)獲批，開設(shè)了20多門與性別研究相關(guān)的專業(yè)課程。在這些課程的教學(xué)中貫徹女性主義研究方法，既是女性學(xué)課程體系特色教學(xué)的體現(xiàn)，也是我國女性學(xué)專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

女性主義研究方法；女性學(xué)教學(xué)；運(yùn)用與探索

2012年湖南女子學(xué)院女性學(xué)專業(yè)獲批，到目前招收了4屆學(xué)生，開設(shè)了20多門與性別研究相關(guān)的專業(yè)課程，在這些課程中怎樣貫徹女性主義研究方法，一直是我們女性學(xué)專業(yè)教師考慮的問題。

一、引言

女性主義是指一個主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論與政治運(yùn)動。女性主義發(fā)起于西方的婦女解放運(yùn)動，自20世紀(jì)70年代以來，女性主義不僅是一場政治運(yùn)動，更成為一種價值觀念和思維方式，在發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的理念與方法，在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了一場革命。在其發(fā)展過程中，國內(nèi)外性別研究學(xué)者試圖發(fā)展出女性主義研究方法與知識理論。美國著名女性主義哲學(xué)家桑德拉•哈丁指出，由于女性從未被賦予權(quán)威的發(fā)言權(quán)來陳述她們自己或其他人的社會處境，也不能說明應(yīng)該如何改變這些處境，那些從各種提問而產(chǎn)生的一般性社會知識從來都與女性對生存的看法無關(guān)［1］（P504）。因此，她認(rèn)為女性主義研究的與眾不同之處就在于它的方法論和知識論，它包括以下3個特征：一是注重以女性的經(jīng)驗(yàn)作為社會分析的來源；二是研究的目的是為女性說話；三是把研究主題和研究者置于相同的批判層面上［2］。我國一些性別研究學(xué)者也認(rèn)為女性主義研究方法非常有價值。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所張宛麗教授指出，“女性主義……其最重要的價值在于方法論層面，即它開辟了與以往的這些知識體系所不同的另一種認(rèn)識視角及領(lǐng)域”［3］。中國社會科學(xué)院的李培林教授也指出一方面，女性主義方法論與人類學(xué)的方法論有共同之處，就是關(guān)注他者的經(jīng)驗(yàn)、立場和看法；另一方面，女性主義與建構(gòu)論的主體間性方法論以及當(dāng)代社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“利益相關(guān)者”的研究方法，也有共同之處，即注重研究者和被研究者的互動［4］。由以上可以看出，女性主義研究方法對社會科學(xué)與生物學(xué)領(lǐng)域中的概念圖式、客觀性、科學(xué)性、合理性等主要層面提出了挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，同時研究者也不斷摸索出不同于以往知識體系的研究方法、理論與分析視角。那么目前女性主義研究方法到底有哪些呢？

二、女性主義研究方法簡介

1970年代之后，隨著婦女解放運(yùn)動的發(fā)展以及女性自身主體意識的提升，一些女性主義學(xué)者試圖將婦女與性別議題納入她們既有的知識結(jié)構(gòu)與體系時遇到了困難，在很多方面，人文社會科學(xué)無法辨別出性別歧視現(xiàn)象和男性中心主義的認(rèn)知框架，因此她們便開始著手開辟女性主義的方法論，摸索出4個女性主義研究的新方法，即女性主義立場方法、女性主義經(jīng)驗(yàn)方法、口述史方法、社會性別研究方法。

（一）女性主義經(jīng)驗(yàn)方法女性主義經(jīng)驗(yàn)方法也稱女性主義經(jīng)驗(yàn)論，它是在對人文社會科學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的性別研究中發(fā)展出來的一種認(rèn)識論策略，其目的是要論證女權(quán)主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)定的合理性［1］（P509）。女性主義經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)男性中心主義、性別歧視的說法常常遭到研究者的反對，他們認(rèn)為這些說法是由社會成見與人們的偏見造成的。自婦女運(yùn)動以來，許多女性成為了研究者，在研究過程中她們更容易注意到男性霸權(quán)主義的存在，注意到男性的經(jīng)驗(yàn)才成為知識，而女性的經(jīng)驗(yàn)常常被忽略。因此女性主義經(jīng)驗(yàn)論不僅呼吁要重視女性的生活經(jīng)驗(yàn)，同時更重要的是賦予這些女性的經(jīng)驗(yàn)以同等價值。毋庸置疑，女性的經(jīng)驗(yàn)是不同于男性的，比如月經(jīng)、懷孕、生育以及撫育后代的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)或者在男權(quán)社會的話語下被掩蓋，或者被男性代言，甚至被污名化。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，當(dāng)一種假設(shè)通過所謂的科學(xué)方法的嚴(yán)格勘驗(yàn)與測試，那些社會偏見就肯定會被消除，但女性主義經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)，關(guān)于自然與社會生活的男性中心主義范式就是緣于忽視對女性的關(guān)懷，忽視女性的存在。由此可見，女性主義經(jīng)驗(yàn)方法不僅對底層弱勢群體的研究非常適用，同時也對種族、階級與階層研究非常有幫助。

（二）女性主義立場方法女性主義立場方法也稱之為女性主義立場認(rèn)識論，女性主義立場方法把性別分層中各階層女性境遇明顯不同的特征當(dāng)作研究的資源，正是這種傳統(tǒng)的研究者沒有利用的與眾不同的資源，使得女權(quán)主義者能夠比傳統(tǒng)的研究作出經(jīng)驗(yàn)主義的更精確的描述，提出理論上更為豐富的解釋［1］（P517）。女性主義立場方法將重點(diǎn)放在兩性的差異上，尤其是兩性境遇的差異方面，也強(qiáng)調(diào)婦女與男性相區(qū)別的立場。當(dāng)然她們強(qiáng)調(diào)的是兩性的差異只是不同，而不是女性劣等的體現(xiàn)。立場方法認(rèn)為，傳統(tǒng)人文社會科學(xué)對所謂知識的客觀性與合理性的追求與崇尚，其實(shí)不是其所標(biāo)榜的性別中立，而是有價值取向的，它強(qiáng)化、鞏固并延續(xù)了男性中心主義的社會性別文化體制，同時也強(qiáng)化并延續(xù)了男女兩性二元對立的等級制，這種等級制不言而喻地提醒大家男性被視作優(yōu)越與主導(dǎo)，而女性被視作從屬與卑微，正如陰與陽的對立一樣。不管是作為研究的出發(fā)點(diǎn)還是作為反對與支持者知識主張的源頭，女性不同的生活價值一直被錯誤地貶低乃至被忽視。女性是社會秩序中的陌生人而被排除在社會秩序之外。只有從女性主義的立場出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)問題的所在。

（三）口述史方法目前，口述方法在史學(xué)界被廣泛應(yīng)用，它至少有4個方面的作用：一是在文字、圖像、器物等物證不足時，它可以作為一種“人證”；二是在文字、圖像等物證史料缺乏時，口述史料作為主要史料使許多歷史課題的研究成為可能；三是讓歷史書寫者參與歷史重建的工作，使史學(xué)不只是史學(xué)家的事，而成為人人可以參與的事情；四是讓當(dāng)事人述說親身經(jīng)歷的事，增加歷史的現(xiàn)場感與親切性。口述史方法因此對無權(quán)力、無書寫能力的弱勢者意義非凡。一方面，口述史的特質(zhì)尤其適合一向較少使用文字的弱勢者，另一方面適用對象則為被局限在私領(lǐng)域之特定人口，因?yàn)樗齻兯龅谋簧鐣J(rèn)定是沒有價值的，因此口述史的收集、整理與分析，得以建構(gòu)以女性主義史觀出發(fā)的生命史和生活史，并用女性的眼睛來挖掘事件的意義。透過訪問不僅可以了解受訪女性的生命史，也可借此觀察女性在當(dāng)代的地位與角色，同時也進(jìn)一步補(bǔ)充文字資料的缺乏。

（四）社會性別研究方法自美國史學(xué)家瓊•斯科特的論文《社會性別：一個有用的歷史分析范疇》發(fā)表以來，社會性別（gender）研究方法已被引進(jìn)歷史、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等一系列學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，社會性別理論已經(jīng)成為具有批判知識特征的顯學(xué)越來越被人們所重視。“社會性別”是婦女研究或女性主義研究的核心概念。社會性別是相對于生理性別而言的，她更多的是指人們在社會化的過程中社會文化對自己性別意識的影響，并最終形成了具有女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)，也就是具有女人味和男人味的人。而在社會化的過程中，男性氣質(zhì)往往得到了社會更高的評價，女性氣質(zhì)則被社會貶低。以至于斯科特指出，社會性別不僅是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的成分，同時社會性別更是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式。有學(xué)者將該理論概括為4個核心觀點(diǎn)，即社會性別是一種權(quán)力關(guān)系；社會性別是一種社會建構(gòu)；社會性別是一種制度安排；社會性別是一種文化觀念［5］。男女兩性之間存在著差異，但很明顯，有許多與生理是沒有直接關(guān)系的（如男人剛強(qiáng)，女人軟弱，男性性格豁達(dá)，女性天生小心眼等）。

三、女性主義研究方法在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

在第二波女權(quán)主義運(yùn)動的影響下，1971年美國圣地亞哥大學(xué)最早將女性學(xué)帶進(jìn)了美國高等學(xué)校的課堂，目前在美國高校，每年開設(shè)與性別研究相關(guān)的課程近3萬多門。在亞洲，韓國也已經(jīng)有了30年的女性學(xué)課程歷史，韓國著名的梨花女子大學(xué)培養(yǎng)了大批婦女與社會性別研究專家，并設(shè)立了碩士和博士點(diǎn)。日本的女子大學(xué)也開設(shè)了女性學(xué)必修課程。我國高校的女性研究可以說發(fā)軔于上世紀(jì)80年代中期，其后的20多年間高校女性研究得到長足進(jìn)步，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)既有學(xué)科的女性研究到獨(dú)立的女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展歷程［6］。而自1995年第四次世界婦女大會以來，女性學(xué)作為一門綜合性學(xué)科在我國得到了一定的發(fā)展，女性學(xué)專業(yè)先后在一些高校獲批，如1997年北京大學(xué)正式設(shè)立了女性學(xué)碩士專業(yè)，成為我國第一個設(shè)立女性學(xué)專業(yè)的高校；截至2004年底，普通高校中設(shè)立女性學(xué)碩士專業(yè)的已有6所。2006年，教育部批準(zhǔn)中華女子學(xué)院設(shè)立女性學(xué)本科專業(yè)，2012年湖南女子學(xué)院女性學(xué)專業(yè)獲批，到目前已招收了4屆學(xué)生，開設(shè)了20多門與性別研究相關(guān)的專業(yè)課程，在這些課程中怎樣貫徹女性主義研究方法一直是我們女性學(xué)專業(yè)老師考慮的問題。當(dāng)然，女性主義研究方法不是一種空洞的言論，也不是一種說教，那么在女性學(xué)專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中我們?nèi)绾芜\(yùn)用呢？

（一）不斷“提出性別問題”的方法論原則女性主義研究方法的目標(biāo)是提出性別問題，并對這些問題進(jìn)行分析與解釋，同時促使更多的人去關(guān)注性別議題。以往的社會研究認(rèn)為女性的問題都是私人的問題，是不成為問題的，更不需要作出解釋，就算提出一些議題也往往是從男性對女性的操縱與控制、剝削或欲望的角度出發(fā)，其實(shí)還是關(guān)注與男性有關(guān)的問題。在“社會性別與公共政策”“性別熱點(diǎn)問題研究”“婦女維權(quán)案例”等課程中，我們可以不斷提出問題。如農(nóng)村中婦女的土地權(quán)益保護(hù)問題該怎樣完善？女性領(lǐng)導(dǎo)人為什么那么少？女博士為什么會成為人們所說的“第三性別”“滅絕師太”？為什么一提“小三”人們就會想到是女性而不是男性？等等。提出性別問題本身就可以讓學(xué)生進(jìn)行思考，甚至也可以成為一種批判的方法，它可以使人們發(fā)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)中包含的看似習(xí)以為常的事情是如何隱秘地使婦女有所不同，以至使其處于從屬地位。

（二）對問題要持續(xù)進(jìn)行反思甚至批判有些看似習(xí)以為常的事情其實(shí)是有問題的，要不斷反思與反省。北京大學(xué)社會學(xué)系的佟新老師曾經(jīng)分享她在北京第一條婦女熱線做志愿者時遇到的一件事情。當(dāng)時一名女性打來熱線電話，說她即將結(jié)婚，她的未婚夫認(rèn)為她是處女，很純潔，但是她有過男朋友并發(fā)生過性關(guān)系。為了不破壞自己在未婚夫中的形象，她特地打來電話求助，希望她們能給她一個掩蓋事實(shí)的方法。當(dāng)時包括佟新老師在場的咨詢員們專門開會討論，討論的結(jié)果是———不能直言相告，應(yīng)該編一個謊話［7］。筆者想說的是，我們在面對“處女膜”問題時，一切的思維方式都在圍繞著“男性的態(tài)度”，男性對于女性性經(jīng)驗(yàn)的知識與禁忌，是從男性的立場去考慮，而沒有從女性自身的角度或者女性自身的利益去考慮，也就是說，沒有想到這些建構(gòu)起來的有關(guān)性的知識是為男性服務(wù)的。在中國，當(dāng)我們面對性別關(guān)系的種種知識時，如“男兒有淚不輕彈”“男主外、女主內(nèi)”“男強(qiáng)女弱”等等，這些知識已是普遍存在的、無須經(jīng)驗(yàn)證明的常識，但這些“庫存知識”的特性是“父權(quán)式”的，是男性化的知識，是服務(wù)于男性利益的。

（三）關(guān)注下屬群體，記錄她們的聲音比如在研究計(jì)劃生育政策時，我們經(jīng)常看到的研究模式是分析計(jì)劃生育取得的成績，討論如何達(dá)到目的，對影響計(jì)劃生育工作開展難的原因進(jìn)行宏觀分析。但是我們應(yīng)該明白，在這一生育政策當(dāng)中廣大的農(nóng)村女性不僅成為重要的動員對象，而且是這一政策主要的身體實(shí)踐者和重要動力。這些女性對中國計(jì)劃生育的經(jīng)驗(yàn)和感受更是我們應(yīng)該加以重視的。但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這些婦女的經(jīng)歷和感受，她們的所思所想，她們的記憶往往無聲無息，并成為歷史中視而不見的缺失，這就需要我們運(yùn)用口述史的方法進(jìn)行田野調(diào)查。國內(nèi)的許多女性主義學(xué)者運(yùn)用口述史方法取得了很好的成績。如李小江教授主編的《讓女人自己說話》口述史叢書，叢書包括4本，分別是《親歷戰(zhàn)爭》《獨(dú)立的歷程》《民族敘事》《文化尋蹤》，不僅記載挖掘出了大量親歷戰(zhàn)爭的女性和受傷害的女性（如慰安婦），而且從文化人類學(xué)的角度將個人敘事與歷史敘事結(jié)合起來，將大量幕后女性推向臺前，使她們栩栩如生。它并無意發(fā)掘女人的特殊貢獻(xiàn)或特別張揚(yáng)女人的權(quán)利。還有中國臺灣中央研究院游鑒明教授的《走過兩個時代的臺灣職業(yè)婦女訪談記錄》、我國大陸學(xué)者杜芳琴教授的《大山的女兒：經(jīng)驗(yàn)、心聲和需求———山區(qū)婦女口述》（西南卷、華北卷）、謝麗華對農(nóng)村婦女訪談編輯而成的《我的生育故事》等等，總之，女性口述歷史開始受到重視，可發(fā)展的空間相當(dāng)大。

（四）運(yùn)用社會性別方法分析人們熟視無睹的性別問題比如有這樣的一個例子，某地婦女聯(lián)合會為了提高當(dāng)?shù)貗D女的收入，與一外貿(mào)企業(yè)聯(lián)合建立了手工編織廠，該廠的特色在于當(dāng)?shù)貗D女不需要每天到廠里去上班，而是可以把活領(lǐng)回家去做，做好之后再送回工廠相關(guān)負(fù)責(zé)人處，然后計(jì)算工錢，多勞多得，不少人家因?yàn)榧依锏钠拮雍团畠簠⒓恿诉@個項(xiàng)目，家庭經(jīng)濟(jì)條件有了明顯的變化。這時，婦女聯(lián)合會的人都認(rèn)為該工作既增加了婦女的收入，同時也使婦女的地位得到提高。確實(shí)，從表面上看，該項(xiàng)目無疑給女性在經(jīng)濟(jì)上帶來了收入，也在某種程度上提高了她們的地位，但與此同時，由于該項(xiàng)目利用的多是女性的閑暇時間，自然也增加了她們的勞動強(qiáng)度和延長了勞動時間。大眾傳媒在不平等的性別意識的推廣方面起到了推波助瀾的作用，湖南都市頻道《尋情記》欄目曾報道了這樣一件真實(shí)的事情。一位來自四川的女孩來湖南長沙求職并找到了一份工作，在工作的過程中認(rèn)識了一位男性并與其成為男女朋友關(guān)系，后來發(fā)展到談婚論嫁的階段。但其實(shí)這位男性早已結(jié)婚，妻子也在長沙上班，只是在不同的單位。該男子已發(fā)展到經(jīng)常不回家并與四川來的女孩同居了，因此妻子要求《尋情記》欄目幫忙找丈夫并讓他回家。在節(jié)目的播出過程中，記者不斷穿梭在兩個女人之間問起話題，如對四川女孩說，你難道不知道他已經(jīng)結(jié)婚了嗎？你現(xiàn)在成為了“小三”，“小三”的滋味不好受吧？問得理直氣壯，而這四川女孩也是淚流滿面。而對這位男士的妻子，記者的問題也是讓人瞠目結(jié)舌，如你有些缺點(diǎn)你丈夫不能容忍？你對老公不太關(guān)心？等等。在整個過程中，本該受到法律和道德譴責(zé)的男性倒成為了一個受到傷害的無辜者，而這兩位女性倒成了傷害他的人。試想這男士明明已經(jīng)是已婚人士，卻還要騙取未婚女性的好感，同時出軌之后還振振有詞地說是因?yàn)槠拮硬魂P(guān)心他，這都是在為男性說話，屬于父權(quán)制文化的特點(diǎn)，如果記者一開始就具有社會性別意識，就不會復(fù)制傳統(tǒng)的父權(quán)制的性別文化，就不會問這樣的問題了，就會對男性提出義正言辭的譴責(zé)。

我們都知道，女性主義來源于婦女解放運(yùn)動，它既是為了婦女的知識，也是關(guān)于婦女的知識。但是社會科學(xué)中關(guān)于女性和男性經(jīng)驗(yàn)的無形化，將女性的經(jīng)驗(yàn)視為主觀的、不真實(shí)的，因而不能構(gòu)成知識的基礎(chǔ)，女性主義研究方法的開辟與運(yùn)用為我們在女性學(xué)課程體系的教學(xué)、女性學(xué)專業(yè)教學(xué)方面給予了極大的幫助與動力。本文通過探究女性主義研究方法在女性學(xué)專業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用，筆者希望首先能為其他高校女性學(xué)專業(yè)或者女性學(xué)課程的教學(xué)提供具有借鑒意義的模式；其次，探尋女性學(xué)基本理論知識與實(shí)踐知識對人才培養(yǎng)的有效途徑，實(shí)現(xiàn)女性主義理論與行動的兩元結(jié)合；最后，促使我們的授課教師改變男性中心主義的知識理念，轉(zhuǎn)變觀念，將性別知識尤其是有關(guān)女性的知識帶入課堂，從性別立場出發(fā)，賦權(quán)于女性，使人們認(rèn)識到關(guān)于婦女的知識是多么重要。我們也希望越來越多的性別研究者和教育者將女性主義研究方法貫穿于教學(xué)與研究當(dāng)中。

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作者：胡桂香 單位：湖南女子學(xué)院