歷史劇中女性主義論文范文

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一、形象流變顯示的主體精神變化

郭沫若的現(xiàn)代歷史劇本著“失事求是”的創(chuàng)作原則，常憑主觀的理解和想象結(jié)撰劇情，塑造人物。用作者自己的話來說是“要借古人的形骸來，另行吹噓些生命進去”，這另行吹噓些進去的生命就是各個歷史階段現(xiàn)實斗爭需要與時代精神。他自覺不自覺地把時代思潮帶入到文學(xué)創(chuàng)作中來，從而使得他的文本具有了社會歷史的厚度，隨時代思潮的變化、歷史的變遷而變化，導(dǎo)致其文本中的女性形象也有了相應(yīng)的變化。換言之，從女性形象的流變中可以看出作者主體的精神變化。郭沫若早期的歷史劇，灌注了五四時期追求人的尊嚴(yán)、反對封建禮教的精神，弘揚叛逆的精神。如《卓文君》中的卓文君宣稱：“我自認(rèn)為我的行為是為天下后世提倡風(fēng)教的，你們男子們制下的舊禮制，你們老人們維持著的舊禮制，是范圍我們覺悟了的青年不得的，范圍我們覺悟了的女子不得！”

塑造了一個“不從父”的叛逆女子，切合了五四時期追求民主、自由，個性解放的時代潮流，體現(xiàn)了作者五四時期的個性解放思想。隨著我國革命由舊民主主義進入到新民主主義，此時的女性不僅受著傳統(tǒng)男權(quán)中心的壓制，而且也遭到了異族的蹂躪和踐踏，反映在作品中就是，女性形象為民族大義都選擇了自我毀滅。如《屈原》中的嬋娟，她在臨死時對屈原說：“我能夠代替先生，保全了你的生命。我是多么的幸運啊！先生，我是普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任。

我誠心誠意服侍著你，因為你是我們楚國的柱石。我愛楚國，我就不能不愛先生。先生，我經(jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻給祖國。”在這里，塑造了一個為了民族利益寧愿犧牲自己生命的愛國女子，切合當(dāng)時時代抗戰(zhàn)主題，也揭示了此時郭沫若的思想轉(zhuǎn)變。他已放棄了五四時期的個性主義思想，以歷史劇為“特殊戰(zhàn)場的特殊戰(zhàn)斗武器”，反應(yīng)時代的階級矛盾和民族矛盾，積極投入時代的戰(zhàn)斗。建國后寫的《武則天》和《蔡文姬》分別塑造了一個走向政壇的政界女精英形象和一個為事業(yè)奮斗的堅強女性形象，提倡女性走向社會，投入社會主義建設(shè)。從五四時期到建國后，郭沫若的現(xiàn)代歷史劇的女性形象流變應(yīng)和了時代的變化，也揭示了郭沫若本人的思想流變。

二、郭沫若歷史劇中女性主義的價值與影響

郭沫若現(xiàn)代歷史劇中的女性主義具有重要的理論意義與深刻的現(xiàn)實影響。其理論意義：（1）刷新了女性形象。郭沫若一改傳統(tǒng)歷史書寫中的女性形象，為歷史翻案，重塑歷史人物。（2）使具有女性主義色彩的女性形象民族化了。女性主義思潮來自西方，是西方的女性主義，體現(xiàn)的是西方女性的思想，而郭沫若通過一系列的現(xiàn)代歷史劇使之民族化，，豐富了女性主義的理論內(nèi)涵。（3）影響了后來戲劇的創(chuàng)作。郭沫若把女性主義帶入中國現(xiàn)代戲劇，使之在中國現(xiàn)代戲劇中生根、發(fā)芽，影響了后來一大批劇作家。如現(xiàn)代話劇大師曹禺的《雷雨》受其影響，塑造了蘩漪這一形象。此外還有一大批歷史翻案劇的創(chuàng)作，不能不說受其影響。其現(xiàn)實意義在于為中國女性高歌著奮斗之曲，他啟示著中國女性不要做羔羊，不要做奴隸，不要甘于做工具，任人擺布！要相信自己有力量自己解放自己，自己決定自己的命運，正如《卓文君》中的侍女紅蕭所說：“自己的命運，為什不自己去開拓，我的命運要由我自己做主，要永遠由我自己做主”鼓勵女性要有尊嚴(yán)地活著，堅決、剛毅、勇敢向前沖去，沖破樊籬，沖破束縛。這些是郭沫若的歷史劇為婦女解放所做的貢獻，為中國革命催生力量，在今天，仍然具有警示意義。

總之，郭沫若的現(xiàn)代歷史劇蘊含著深刻的女性主義意識，為中國女性譜寫了一曲曲贊歌，豐富了中國女性的形象畫廊，深化了女性主義以理論，為中國的婦女解放做出了重大貢獻，具有深遠的理論與現(xiàn)實意義。

作者：邱海蓮單位：深圳大學(xué)