漢語(yǔ)語(yǔ)法與漢民族文化相關(guān)研究范文

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摘要：任何一種民族語(yǔ)言都包含著本民族的文化心態(tài)特征，包括思維模式，意識(shí)習(xí)慣以及審美情趣等。在現(xiàn)在已知的語(yǔ)言體系中，漢語(yǔ)具有獨(dú)特的，且與其他民族語(yǔ)言所難以理解的面貌，這同漢民族文化有著直接的聯(lián)系。本論文以漢語(yǔ)語(yǔ)法為視角，淺析漢語(yǔ)語(yǔ)法與漢民族文化間血肉交融的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)語(yǔ)法；民族文化

一種民族的思想意識(shí)在確立的過程中，必然的會(huì)決定并伴隨形成獨(dú)特的感受把握客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式，它是長(zhǎng)期積累，多方面實(shí)踐培植起來的民族心智方法論。作為漢民族文化中流砥柱的儒家思想，它時(shí)時(shí)刻刻影響著傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式與意識(shí)形式。在儒家文化的關(guān)照下，傳統(tǒng)的中國(guó)人更加注重對(duì)自身的一種探索，這是一種內(nèi)斂的思維方式，孔老夫子就曾說他要多次反省自身。這同西方文化中追求外向，追求從眾多具象中剝離抽象真理是不同的。如果說西方人是注重理性分析，嚴(yán)密邏輯的話，那么漢民族的思維方式明顯就更感性了。而這兩者的截然不同勢(shì)必決定了兩種文化之下的語(yǔ)言也是大相徑庭的。

一、重意輕言與非形態(tài)

與西方民族語(yǔ)言相比較，漢語(yǔ)是非常典型的非形態(tài)語(yǔ)言。漢語(yǔ)音節(jié)一般組成為聲韻兩分，形成表意語(yǔ)素，這與西方語(yǔ)言以多音節(jié)詞為基本單位的情況是大為不同的。所以漢語(yǔ)詞的音節(jié)特征決定了漢語(yǔ)言不能像西方語(yǔ)言那樣進(jìn)行自由的形態(tài)變化。這是從語(yǔ)言本身來看，漢語(yǔ)的基本特征，如果結(jié)合民族文化來看，就更能理解漢語(yǔ)中的重意輕言。由于漢語(yǔ)沒有詞類的顯性標(biāo)志，在思想認(rèn)識(shí)方法上沒有建立借助語(yǔ)形深入分析的意識(shí)觀念，故我們漢民族沒有在早期便建立起科學(xué)系統(tǒng)的語(yǔ)法體系，簡(jiǎn)單來說就是漢民族注重悟性思維而不注重對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行抽象的分析推理。為了表達(dá)的言簡(jiǎn)意賅，往往用事物性狀和征喻來表達(dá)自己的意念和體驗(yàn)。中國(guó)古代的思想家們?cè)谝回炠H低語(yǔ)言作用的同時(shí)，他們的語(yǔ)言作品卻呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織規(guī)則與驚人的表現(xiàn)力。所以，不難看出，傳統(tǒng)中國(guó)人更多的注意的是意蘊(yùn)意象，內(nèi)心的感受，而不熱衷于對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行精密科學(xué)的描述。他們?cè)诶谜Z(yǔ)言，但在思想上卻不愿為其所囿，于是總是在做著超形質(zhì)重精神的努力。因此漢語(yǔ)不必象西方語(yǔ)言那洋有嚴(yán)格的性、數(shù)、格的形態(tài)變化，而注重意合法，力求簡(jiǎn)約，所以漢語(yǔ)多省略句，多跳躍式結(jié)構(gòu)，多不完整句，詞類則不太穩(wěn)定，多活用兼類。正是因?yàn)闈h語(yǔ)言具有這樣的特點(diǎn)，所以我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，或者在翻譯文學(xué)作品的時(shí)候，要結(jié)合漢語(yǔ)的重內(nèi)在意蘊(yùn)與意象的特點(diǎn)。例如：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（杜甫《秋興八首》之八）如果按照正常的語(yǔ)法順序的話，這句詩(shī)歌應(yīng)為鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。但是詩(shī)人的詩(shī)意卻是回憶長(zhǎng)安美好的景物（香稻和碧梧樹等），詩(shī)人首先想到的是香稻和碧梧，所以才把它們放在句首。如果改成正常語(yǔ)序，就會(huì)失去原詩(shī)的美好境界和韻味。

二、重簡(jiǎn)輕繁與非邏輯化

漢語(yǔ)句法組織結(jié)構(gòu)有著鮮明的簡(jiǎn)易性的特色，很自然，這種特色也是與漢民族文化中重實(shí)用的傳統(tǒng)思維模式有關(guān)。從古代漢語(yǔ)，到近代漢語(yǔ)，再到如今的現(xiàn)代漢語(yǔ)，隨著單音節(jié)詞向著雙音節(jié)詞的轉(zhuǎn)變，行文上看似有所增繁，但這種變化主要體現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)上，其內(nèi)在的句法簡(jiǎn)約特征實(shí)際上是沒有改變的。即在繁復(fù)的語(yǔ)意信息中選取最核心的有限詞語(yǔ)在表述中予以凸顯，這就是呂叔湘所說的“占據(jù)一點(diǎn)，控制一片?！崩纾海?）林海！無邊的林海！匪徒！兇殘的匪徒！（2）林教頭風(fēng)雪山神廟通常的句法邏輯分析是難以解釋該類組合的。再如所謂的“流水句”：（3）她到了屋門，愣了愣，要拉門，沒有拉，走出去。他的心里呼喚了聲，去，機(jī)會(huì)到了！該段文字多為動(dòng)詞性詞語(yǔ)的組合，于漢語(yǔ)記敘性語(yǔ)句是有著典型意義的。詞語(yǔ)短小，文字極簡(jiǎn)，意義間跨度大。這都是在漢語(yǔ)中才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。漢民族文化中的務(wù)實(shí)性，簡(jiǎn)易性的特征給漢語(yǔ)帶來了深遠(yuǎn)的影響：一是漢語(yǔ)少了一些贅疣性的條件規(guī)定附加，詞語(yǔ)憑意會(huì)便可以隨意組合，于整體語(yǔ)意表達(dá)更加富有彈性與張力。另一方面呢，由于句法過于靈活，詞語(yǔ)組合太過粗疏，相應(yīng)的會(huì)使語(yǔ)意不夠嚴(yán)謹(jǐn)。綜合起來看，漢民族傳統(tǒng)文化的特征就是重整體綜合，輕細(xì)節(jié)分析。這是一個(gè)幾千年來習(xí)慣定型了的思路框架。它在思維與語(yǔ)言這種統(tǒng)一體中呈現(xiàn)表里狀態(tài)或明顯或隱晦地存在反應(yīng)著，并以強(qiáng)大的力量制衡著我們民族認(rèn)識(shí)、反映事物的方式。漢語(yǔ)作為一種有著厚重文化積累的民族思維形態(tài)，不斷表現(xiàn)出它的兼容并蓄，有容乃大的能力，這就要求我們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，既要有一定的創(chuàng)新和規(guī)范，也要兼顧語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族文化和民族心理特征，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)展，也體現(xiàn)著我們語(yǔ)言本身有著強(qiáng)大適應(yīng)性與應(yīng)變力。

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作者：張姝 單位：重慶幼兒師范高等?？茖W(xué)校