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現(xiàn)代禮儀與古代禮儀相比在某些方面具有明顯不足,因此更需要自我反省加以修正,注重現(xiàn)代禮儀先進(jìn)性的同時(shí)兼顧傳統(tǒng)經(jīng)典中博大精深的璀璨文明。
(一)現(xiàn)代禮儀應(yīng)用目的單一、范圍狹窄
現(xiàn)代禮儀應(yīng)用目的單一,而在自省內(nèi)涵滲透下的中國(guó)古代禮儀則更為廣博,深入?,F(xiàn)代禮儀主要應(yīng)用于社交,即與人交流。中國(guó)古代禮儀則首先是倫理規(guī)則,其次是社會(huì)規(guī)則,最后才是社交規(guī)則,顯然涉及范疇更廣。更重要的是其深度在于更加重視自省,慎獨(dú)及內(nèi)心素質(zhì)的修養(yǎng)。深入分析,現(xiàn)代社交禮儀的目的是給人以良好形象以獲得某些利益或達(dá)到某種目的。古代禮儀是為了獲得自身的寧?kù)o致遠(yuǎn),更多地與自己的內(nèi)心交流,完善自身而后自然流露出君子之風(fēng)?,F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快就忽略了“面壁”“反省”的重要性。燈紅酒綠取代了秉燭深思的自我寧?kù)o,辦事的最大效率化也就漸漸遺失了“慎獨(dú)”的思想。
(二)現(xiàn)代禮儀千篇一律、注重程式化
懂禮的人必定講究合理的著裝和規(guī)范的舉止,但并不只是西裝革履、左叉右刀的表面工作,真正彬彬有禮是從內(nèi)而外的符合時(shí)宜和規(guī)范的舉動(dòng)。現(xiàn)代禮儀看重程式化,規(guī)范化,難免為想要表現(xiàn)出有禮貌的人打造出看似精致,卻千篇一律的黃金面具。似乎每個(gè)人只要遵守一套固定的禮儀,做到符合要求,中規(guī)中矩就算是有禮貌的高貴的人?!栋谅c偏見(jiàn)》中的多數(shù)貴族無(wú)疑是禮數(shù)周到、舉止優(yōu)雅的,但顯然也是傲慢與狂妄的,其中對(duì)于禮儀形式大于內(nèi)在的歪曲理解就夸張地反映了當(dāng)今現(xiàn)代禮儀中存在的形式主義,儀表主義的錯(cuò)誤認(rèn)知。所以,肢體語(yǔ)言再合乎要求也未必是真正的貴族。顯然,人們通常認(rèn)為的“三代人培養(yǎng)一個(gè)貴族”是對(duì)家庭背景、長(zhǎng)期教育、內(nèi)心修養(yǎng)、視野見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)期積累,而并非肢體言談的浮夸貴族風(fēng)。側(cè)重強(qiáng)調(diào)、規(guī)范禮儀形式,并將其程式化,從某種意義上說(shuō)是必要的,但忽視對(duì)于規(guī)范化、程式化之禮儀形式的內(nèi)在的人性,特別是“自省”要素的解讀和強(qiáng)調(diào),就難免有舍本逐末之嫌。舉例而言,與其把關(guān)注點(diǎn)放在用露幾顆牙齒來(lái)衡量微笑,不如測(cè)試一下微笑的溫度是否足以溫暖人心。懂得用真誠(chéng)的笑容取代僵化的表情去溫暖他人的人,必定是善于利用“自省”達(dá)到真正有禮的人。
(三)現(xiàn)代禮儀快餐化、功利化現(xiàn)象嚴(yán)重
簡(jiǎn)約是一種優(yōu)勢(shì),但過(guò)分簡(jiǎn)約就改變了中國(guó)古代禮儀中所包含的豐富而固有的本質(zhì)?,F(xiàn)代禮儀繼承了古代禮儀的一些形式上的儀式,但卻淡化了其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)風(fēng)俗信仰,中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》中報(bào)道的“816葬禮脫衣舞事件”堪稱當(dāng)代人對(duì)古代葬禮進(jìn)行妖魔化演變的極端事件。對(duì)著死者棺木大跳脫衣舞,這對(duì)素來(lái)“死者為大”的中國(guó)喪葬文化,實(shí)在是一種褻瀆。古代傳統(tǒng)葬禮中的確有“喜喪”說(shuō)法,但是,為了拼人氣而迎合庸俗口味就只注重了喜喪的形式而歪曲了其內(nèi)涵。由民俗演變而來(lái)的當(dāng)代禮儀與庸俗的“喜喪”有著完全不同的意義和本質(zhì)的區(qū)別,其造成的后果與最初目的也是背道而馳的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就在于,長(zhǎng)期約束人民的傳統(tǒng)道德思想在自由思潮的沖擊之下慢慢淡化。有些國(guó)人只顧學(xué)習(xí)西方的自由隨意而日漸散漫自大,缺少自省。傳統(tǒng)道德下的自我約束淡化了,長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的約束松弛就造成了鄉(xiāng)村民俗禮儀的失范。固然不應(yīng)維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中約束、甚至違背人性的糟粕,然而,提倡現(xiàn)代禮儀簡(jiǎn)約的同時(shí)應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)打著“人性、自由”的標(biāo)語(yǔ)來(lái)糟蹋中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,現(xiàn)代禮儀的過(guò)度娛樂(lè)化、快餐化、乃至庸俗化,是與單純功利化相輔相成的,應(yīng)該予以堅(jiān)決抵制。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀還是現(xiàn)代禮儀,只要有違背人性美的糟粕,都應(yīng)該通過(guò)“自省”令它土崩瓦解。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀,其推動(dòng)力都應(yīng)該是人性的正能量。
綜上所述,現(xiàn)代禮儀是在延伸發(fā)展中華傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上,融合西方禮儀的表現(xiàn)形式而成的。因此,現(xiàn)代禮儀既要表達(dá)人的外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范,又要以中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的自省為本質(zhì)內(nèi)涵,惟其如此,才能使這種交流溝通的“語(yǔ)言”在人與人的交往過(guò)程中,傳遞友好、尊重的信息,不斷優(yōu)化其快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效的特征。禮儀對(duì)人之行為的規(guī)范作用,本來(lái)就應(yīng)該是從人的外在表現(xiàn)開(kāi)始逐漸深入人的內(nèi)心,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力,最終在人的精神層面達(dá)到省察的目的。古人說(shuō)“禮自外作”[3]214,禮儀的規(guī)范作用體現(xiàn)的是一定的道德觀念,是從人的外在的行為舉止上對(duì)人的精神世界進(jìn)行干預(yù)和影響的媒介。顯然,這是最初禮儀作為道德規(guī)范手段的美好設(shè)想,然而,在如今連打招呼都點(diǎn)頭敷衍而過(guò)的快節(jié)奏時(shí)代,“禮自外作”的功能被大幅度削弱了。從這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)今很有必要強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代禮儀的自省優(yōu)勢(shì)。
自省在古代禮儀中有著重要地位和作用
禮儀作為一種“自律”的方式展現(xiàn)著中國(guó)文化的博大精深和中華民族的謙遜自省。古代中國(guó)講究自省,通過(guò)禮樂(lè)文化來(lái)展現(xiàn)君子風(fēng)度。其實(shí),中國(guó)古人很早就踐行了自省。曾子三省:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”荀子“見(jiàn)善,修然必自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也?!保?]10楚莊王自省而一鳴驚人,呂蒙自省而令人刮目相看,李白自省而奮發(fā)讀書,羲之自省而苦練書法,曾國(guó)藩自省而作《曾國(guó)藩家書》。先哲們所推崇的“自省意識(shí)”,早已將自省作為一種修身養(yǎng)性治國(guó)齊家的自覺(jué)行為,千百年來(lái),古代國(guó)人一直在這場(chǎng)精神雨露的滋潤(rùn)下和睦相安。現(xiàn)代人不得不思考自省是如何修身養(yǎng)性,調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的:
(一)自省有助于修身立命
孔子講修身、齊家、治國(guó)、平天下,修身是最基本、最起碼的要求,是為了能更好地齊家、治國(guó)、平天下。禮儀不僅約束外在規(guī)范,同時(shí)更是一個(gè)人價(jià)值觀念的導(dǎo)向和原則標(biāo)準(zhǔn)?!肮Ф鵁o(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?!保?]111孔子重視古禮,約束自身的同時(shí)也將禮儀的價(jià)值言傳身教,具體到“席不正,不坐”[2]147,“不學(xué)禮,無(wú)以立”[2]249。古人將遵禮擺在了一個(gè)至高無(wú)上的地位,如果順應(yīng)人類文明的發(fā)展趨勢(shì),當(dāng)今對(duì)于禮的追尋應(yīng)日漸強(qiáng)化才能緊隨文明發(fā)展的腳步,人們才能真正成為有修養(yǎng),受尊重的高素質(zhì)人才。曾子強(qiáng)調(diào)“一日三省吾身”,曾國(guó)藩一生也一直寫日記自省“望弟留心儆戒,如聞我有傲惰之處亦寫信來(lái)規(guī)勸”[5]26等。自省的過(guò)程就如同照鏡子的過(guò)程,此處并非傳統(tǒng)的以人為鏡,而是以己為鏡,他人非己,焉能主導(dǎo)之。即使自己照鏡子時(shí)別人也能在鏡子中看見(jiàn)你,但也絕不是從你自己看到的角度了,多少會(huì)有偏離和失真。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自我之后才能改進(jìn)。戰(zhàn)國(guó)末期著名哲學(xué)家荀況在《勸學(xué)》中說(shuō):“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。”[4]1自省過(guò)程,是一種自我雕琢的過(guò)程。心中已有白璧,才能成就無(wú)暇。“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”說(shuō)明自省當(dāng)然也不是閉門造車,只關(guān)注自己。同樣的,禮儀還強(qiáng)調(diào)“敬”,施禮敬他人可敬之處,自然要“見(jiàn)賢思齊”,這也就是自省。
(二)自省有助于社會(huì)穩(wěn)定
“學(xué)而優(yōu)則仕”,是讀書人一直以來(lái)的理想?!叭缬杏梦艺?吾其為東周乎!”[2]147治國(guó)安邦方面,古代國(guó)家講究“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”[2]16。因此,“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之”[2]10。禮不僅是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序和運(yùn)作機(jī)制的表現(xiàn)形式,還始終對(duì)社會(huì)的上下尊卑及親疏長(zhǎng)幼關(guān)系起著重要的維系、制約、調(diào)節(jié)作用,尤其是‘君君、臣臣、父父、子子’的等級(jí)制度。禮儀不論是對(duì)人思想行為上的強(qiáng)制約束,還是維系處理社會(huì)政治關(guān)系、人際關(guān)系都有不可或缺的作用?!澳芤远Y讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”[2]52遵循禮制才能實(shí)現(xiàn)一國(guó)政治清明、社會(huì)穩(wěn)定。古人語(yǔ):“修身,齊家,治國(guó),平天下?!表樞蚴怯尚〖按蟮?,也是由管自己到管他人的過(guò)程,修身便體現(xiàn)了自省的內(nèi)涵。只有自省才能做到自律。“畫地為牢”以內(nèi)在道德而非圓圈來(lái)約束人的行為就很好的證明了這一點(diǎn)?!白月伞庇鷱?qiáng),民風(fēng)愈好,社會(huì)就愈穩(wěn)定,因此需要投入到“他律”的資源就愈少,從而最后達(dá)到自己管理自己的目的,這也和傳統(tǒng)的道家思想中的“無(wú)為而治”不謀而合?!白月伞鄙伲八伞辟Y源投入就越來(lái)越多。當(dāng)今正是因?yàn)槿鄙倭恕白月伞?,才只能在“他律”中投入資源,就只能借助冷冰冰的條例來(lái)規(guī)范人們的行為。但是,即使再高明的統(tǒng)治也會(huì)存在漏洞,再完善的法律也會(huì)出現(xiàn)瑕疵。“上有政策,下有對(duì)策”便是對(duì)“他律”的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。結(jié)果就造成“自律”嚴(yán)重缺失后“他律”的人性淡化,照樣無(wú)法阻止社會(huì)犯罪的發(fā)生。此時(shí),人們必將重新認(rèn)識(shí)到自省的迫切性和重要性。
(三)自省有助于歷史進(jìn)步
君主通過(guò)“罪己詔”來(lái)反思自己的統(tǒng)治。另外,中國(guó)人重視“慎終追遠(yuǎn)”,就是謹(jǐn)慎地對(duì)待死者,深切地追念祖先。這種思想演變成隆重的葬禮和祭禮。特別是祭禮,“國(guó)之大事,唯祀與戎”[6]861,可見(jiàn)中國(guó)古人對(duì)它的重視是無(wú)以復(fù)加的。在這種葬禮和祭禮的背后,實(shí)際上隱藏著的是生者對(duì)自己的反省意識(shí)。面對(duì)死者和祖先,人們將會(huì)思考有哪些還做得不夠好,還有哪些方面需要改進(jìn)等等。君主追思決定一個(gè)朝代的方向,個(gè)人自省則決定一生的目標(biāo)。
(四)自省有助于突破不良規(guī)則
自省是一種不貪圖虛名表象的行為,古人云:人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。所以人們沒(méi)必要把自己擺在很高的全知全能的位置,以贏得完美無(wú)瑕的權(quán)威形象。真理只是暫時(shí)的,特定情況、特定時(shí)間會(huì)改變?nèi)嗽緢?jiān)信不疑的東西,所以沒(méi)有人可以永遠(yuǎn)正確,因此需要自省來(lái)不斷完善和進(jìn)步,做到實(shí)在而踏實(shí)地成長(zhǎng)。
(五)自省有助于培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)
當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng),不僅是“智”與“力”的較量,同時(shí),德更是一種核心的衡量標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,壓力重于泰山。因此,需要不斷自省來(lái)調(diào)整心態(tài),正確定位。象曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!保?]27“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[7]13自省就要求人們培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài),競(jìng)爭(zhēng)必須依靠自身實(shí)力,而且應(yīng)該是良性的競(jìng)爭(zhēng),即“君子之爭(zhēng)”。所以,自省引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性的論述,對(duì)于補(bǔ)救工業(yè)文明物質(zhì)享受之上的缺陷,有著十分重要的意義。在當(dāng)今西方“和平演變”“文化滲透”的形勢(shì)下,保護(hù)和繼承傳統(tǒng)禮儀文化具有更加迫切和深遠(yuǎn)的意義。
對(duì)于自省對(duì)禮儀作用方面的思考
自省作為道德的約束和時(shí)代創(chuàng)新的推動(dòng)力,具有舉足輕重的地位。缺少自省,便只能死板的效仿合乎禮儀的做法,盡管有時(shí)不同國(guó)家地區(qū)有著不同的風(fēng)俗。缺少自省便不會(huì)思考為什么要這么做,除了這樣,如何還有更好地表達(dá)方式。缺少自省,現(xiàn)代文明禮儀便不會(huì)創(chuàng)新和進(jìn)步。缺少自省,人們也只會(huì)固執(zhí)的接受某一種禮貌表達(dá)方式。正是缺少自省,現(xiàn)代社會(huì)才只能依靠法律,依靠嘉獎(jiǎng)一些本應(yīng)做到的行為來(lái)提高人們的素質(zhì)。伴隨而來(lái)的則是道德和責(zé)任感的缺失。隨著價(jià)值多元化的演變,在全球化和城市文明的影響下,曾經(jīng)建立在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀上依循著共同禮儀秩序的中國(guó)人形象開(kāi)始動(dòng)搖模糊。從某種意義上說(shuō),當(dāng)代一些人將傳統(tǒng)中好的禮儀拋棄了,西方禮儀中的先進(jìn)之處也沒(méi)有學(xué)到,反而將西方習(xí)慣中的糟粕視若珍寶,由此下去,中華民族文明將逐步走向衰落?!岸Y儀三百,威儀三千”的中國(guó)古代經(jīng)典,還有多少制度可以被篡改,還有多少禮樂(lè)可以被舍棄,還有多少道德原則可以被腐蝕殆盡!(本文作者:張玲單位:河北北方學(xué)院)