小議古代禮儀的自省優(yōu)勢范文

本站小編為你精心準備了小議古代禮儀的自省優(yōu)勢參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

現(xiàn)代禮儀與古代禮儀相比在某些方面具有明顯不足，因此更需要自我反省加以修正，注重現(xiàn)代禮儀先進性的同時兼顧傳統(tǒng)經(jīng)典中博大精深的璀璨文明。

（一）現(xiàn)代禮儀應用目的單一、范圍狹窄

現(xiàn)代禮儀應用目的單一，而在自省內(nèi)涵滲透下的中國古代禮儀則更為廣博，深入。現(xiàn)代禮儀主要應用于社交，即與人交流。中國古代禮儀則首先是倫理規(guī)則，其次是社會規(guī)則，最后才是社交規(guī)則，顯然涉及范疇更廣。更重要的是其深度在于更加重視自省，慎獨及內(nèi)心素質(zhì)的修養(yǎng)。深入分析，現(xiàn)代社交禮儀的目的是給人以良好形象以獲得某些利益或達到某種目的。古代禮儀是為了獲得自身的寧靜致遠，更多地與自己的內(nèi)心交流，完善自身而后自然流露出君子之風。現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快就忽略了“面壁”“反省”的重要性。燈紅酒綠取代了秉燭深思的自我寧靜，辦事的最大效率化也就漸漸遺失了“慎獨”的思想。

（二）現(xiàn)代禮儀千篇一律、注重程式化

懂禮的人必定講究合理的著裝和規(guī)范的舉止，但并不只是西裝革履、左叉右刀的表面工作，真正彬彬有禮是從內(nèi)而外的符合時宜和規(guī)范的舉動。現(xiàn)代禮儀看重程式化，規(guī)范化，難免為想要表現(xiàn)出有禮貌的人打造出看似精致，卻千篇一律的黃金面具。似乎每個人只要遵守一套固定的禮儀，做到符合要求，中規(guī)中矩就算是有禮貌的高貴的人。《傲慢與偏見》中的多數(shù)貴族無疑是禮數(shù)周到、舉止優(yōu)雅的，但顯然也是傲慢與狂妄的，其中對于禮儀形式大于內(nèi)在的歪曲理解就夸張地反映了當今現(xiàn)代禮儀中存在的形式主義，儀表主義的錯誤認知。所以，肢體語言再合乎要求也未必是真正的貴族。顯然，人們通常認為的“三代人培養(yǎng)一個貴族”是對家庭背景、長期教育、內(nèi)心修養(yǎng)、視野見識的長期積累，而并非肢體言談的浮夸貴族風。側重強調(diào)、規(guī)范禮儀形式，并將其程式化，從某種意義上說是必要的，但忽視對于規(guī)范化、程式化之禮儀形式的內(nèi)在的人性，特別是“自省”要素的解讀和強調(diào)，就難免有舍本逐末之嫌。舉例而言，與其把關注點放在用露幾顆牙齒來衡量微笑，不如測試一下微笑的溫度是否足以溫暖人心。懂得用真誠的笑容取代僵化的表情去溫暖他人的人，必定是善于利用“自省”達到真正有禮的人。

（三）現(xiàn)代禮儀快餐化、功利化現(xiàn)象嚴重

簡約是一種優(yōu)勢，但過分簡約就改變了中國古代禮儀中所包含的豐富而固有的本質(zhì)。現(xiàn)代禮儀繼承了古代禮儀的一些形式上的儀式，但卻淡化了其蘊含的傳統(tǒng)風俗信仰，中央電視臺《焦點訪談》中報道的“816葬禮脫衣舞事件”堪稱當代人對古代葬禮進行妖魔化演變的極端事件。對著死者棺木大跳脫衣舞，這對素來“死者為大”的中國喪葬文化，實在是一種褻瀆。古代傳統(tǒng)葬禮中的確有“喜喪”說法，但是，為了拼人氣而迎合庸俗口味就只注重了喜喪的形式而歪曲了其內(nèi)涵。由民俗演變而來的當代禮儀與庸俗的“喜喪”有著完全不同的意義和本質(zhì)的區(qū)別，其造成的后果與最初目的也是背道而馳的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就在于，長期約束人民的傳統(tǒng)道德思想在自由思潮的沖擊之下慢慢淡化。有些國人只顧學習西方的自由隨意而日漸散漫自大，缺少自省。傳統(tǒng)道德下的自我約束淡化了，長久以來約定俗成的約束松弛就造成了鄉(xiāng)村民俗禮儀的失范。固然不應維護中國傳統(tǒng)禮儀中約束、甚至違背人性的糟粕，然而，提倡現(xiàn)代禮儀簡約的同時應堅決反對打著“人性、自由”的標語來糟蹋中國傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的過度娛樂化、快餐化、乃至庸俗化，是與單純功利化相輔相成的，應該予以堅決抵制。無論是中國傳統(tǒng)禮儀還是現(xiàn)代禮儀，只要有違背人性美的糟粕，都應該通過“自省”令它土崩瓦解。中國傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀，其推動力都應該是人性的正能量。

綜上所述，現(xiàn)代禮儀是在延伸發(fā)展中華傳統(tǒng)禮儀的基礎上，融合西方禮儀的表現(xiàn)形式而成的。因此，現(xiàn)代禮儀既要表達人的外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，又要以中國傳統(tǒng)禮儀的自省為本質(zhì)內(nèi)涵，惟其如此，才能使這種交流溝通的“語言”在人與人的交往過程中，傳遞友好、尊重的信息，不斷優(yōu)化其快捷、簡明、實效的特征。禮儀對人之行為的規(guī)范作用，本來就應該是從人的外在表現(xiàn)開始逐漸深入人的內(nèi)心，經(jīng)過長期不懈的努力，最終在人的精神層面達到省察的目的。古人說“禮自外作”［3］214，禮儀的規(guī)范作用體現(xiàn)的是一定的道德觀念，是從人的外在的行為舉止上對人的精神世界進行干預和影響的媒介。顯然，這是最初禮儀作為道德規(guī)范手段的美好設想，然而，在如今連打招呼都點頭敷衍而過的快節(jié)奏時代，“禮自外作”的功能被大幅度削弱了。從這個意義上說，當今很有必要強調(diào)中國古代禮儀的自省優(yōu)勢。

自省在古代禮儀中有著重要地位和作用

禮儀作為一種“自律”的方式展現(xiàn)著中國文化的博大精深和中華民族的謙遜自省。古代中國講究自省，通過禮樂文化來展現(xiàn)君子風度。其實，中國古人很早就踐行了自省。曾子三省：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”荀子“見善，修然必自存也；見不善，愀然必以自省也。”［4］10楚莊王自省而一鳴驚人，呂蒙自省而令人刮目相看，李白自省而奮發(fā)讀書，羲之自省而苦練書法，曾國藩自省而作《曾國藩家書》。先哲們所推崇的“自省意識”，早已將自省作為一種修身養(yǎng)性治國齊家的自覺行為，千百年來，古代國人一直在這場精神雨露的滋潤下和睦相安。現(xiàn)代人不得不思考自省是如何修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)社會秩序的：

（一）自省有助于修身立命

孔子講修身、齊家、治國、平天下,修身是最基本、最起碼的要求,是為了能更好地齊家、治國、平天下。禮儀不僅約束外在規(guī)范，同時更是一個人價值觀念的導向和原則標準。“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”［2］111孔子重視古禮，約束自身的同時也將禮儀的價值言傳身教,具體到“席不正,不坐”［2］147，“不學禮,無以立”［2］249。古人將遵禮擺在了一個至高無上的地位，如果順應人類文明的發(fā)展趨勢，當今對于禮的追尋應日漸強化才能緊隨文明發(fā)展的腳步，人們才能真正成為有修養(yǎng)，受尊重的高素質(zhì)人才。曾子強調(diào)“一日三省吾身”，曾國藩一生也一直寫日記自省“望弟留心儆戒，如聞我有傲惰之處亦寫信來規(guī)勸”［5］26等。自省的過程就如同照鏡子的過程，此處并非傳統(tǒng)的以人為鏡，而是以己為鏡，他人非己，焉能主導之。即使自己照鏡子時別人也能在鏡子中看見你，但也絕不是從你自己看到的角度了，多少會有偏離和失真。準確認識自我之后才能改進。戰(zhàn)國末期著名哲學家荀況在《勸學》中說：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”［4］1自省過程，是一種自我雕琢的過程。心中已有白璧，才能成就無暇。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”說明自省當然也不是閉門造車，只關注自己。同樣的，禮儀還強調(diào)“敬”，施禮敬他人可敬之處，自然要“見賢思齊”，這也就是自省。

（二）自省有助于社會穩(wěn)定

“學而優(yōu)則仕”，是讀書人一直以來的理想。“如有用我者,吾其為東周乎!”［2］147治國安邦方面,古代國家講究“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”［2］16。因此,“禮之用,和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”［2］10。禮不僅是社會政治結構的內(nèi)在秩序和運作機制的表現(xiàn)形式,還始終對社會的上下尊卑及親疏長幼關系起著重要的維系、制約、調(diào)節(jié)作用,尤其是‘君君、臣臣、父父、子子’的等級制度。禮儀不論是對人思想行為上的強制約束，還是維系處理社會政治關系、人際關系都有不可或缺的作用。“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”［2］52遵循禮制才能實現(xiàn)一國政治清明、社會穩(wěn)定。古人語：“修身，齊家，治國，平天下。”順序是由小及大的，也是由管自己到管他人的過程，修身便體現(xiàn)了自省的內(nèi)涵。只有自省才能做到自律。“畫地為牢”以內(nèi)在道德而非圓圈來約束人的行為就很好的證明了這一點。“自律”愈強，民風愈好，社會就愈穩(wěn)定，因此需要投入到“他律”的資源就愈少，從而最后達到自己管理自己的目的，這也和傳統(tǒng)的道家思想中的“無為而治”不謀而合。“自律”少，“他律”資源投入就越來越多。當今正是因為缺少了“自律”，才只能在“他律”中投入資源，就只能借助冷冰冰的條例來規(guī)范人們的行為。但是，即使再高明的統(tǒng)治也會存在漏洞，再完善的法律也會出現(xiàn)瑕疵。“上有政策，下有對策”便是對“他律”的一個極大挑戰(zhàn)。結果就造成“自律”嚴重缺失后“他律”的人性淡化，照樣無法阻止社會犯罪的發(fā)生。此時，人們必將重新認識到自省的迫切性和重要性。

（三）自省有助于歷史進步

君主通過“罪己詔”來反思自己的統(tǒng)治。另外，中國人重視“慎終追遠”，就是謹慎地對待死者，深切地追念祖先。這種思想演變成隆重的葬禮和祭禮。特別是祭禮,“國之大事，唯祀與戎”［6］861，可見中國古人對它的重視是無以復加的。在這種葬禮和祭禮的背后，實際上隱藏著的是生者對自己的反省意識。面對死者和祖先，人們將會思考有哪些還做得不夠好，還有哪些方面需要改進等等。君主追思決定一個朝代的方向，個人自省則決定一生的目標。

（四）自省有助于突破不良規(guī)則

自省是一種不貪圖虛名表象的行為，古人云：人非圣賢孰能無過。所以人們沒必要把自己擺在很高的全知全能的位置，以贏得完美無瑕的權威形象。真理只是暫時的，特定情況、特定時間會改變?nèi)嗽緢孕挪灰傻臇|西，所以沒有人可以永遠正確，因此需要自省來不斷完善和進步，做到實在而踏實地成長。

（五）自省有助于培養(yǎng)競爭心態(tài)

當今競爭，不僅是“智”與“力”的較量，同時，德更是一種核心的衡量標準。當前社會競爭激烈，壓力重于泰山。因此，需要不斷自省來調(diào)整心態(tài)，正確定位。象曰：“天行健，君子以自強不息。”［7］27“地勢坤，君子以厚德載物”［7］13自省就要求人們培養(yǎng)良好的競爭心態(tài)，競爭必須依靠自身實力，而且應該是良性的競爭，即“君子之爭”。所以，自省引導人們修身養(yǎng)性的論述，對于補救工業(yè)文明物質(zhì)享受之上的缺陷，有著十分重要的意義。在當今西方“和平演變”“文化滲透”的形勢下，保護和繼承傳統(tǒng)禮儀文化具有更加迫切和深遠的意義。

對于自省對禮儀作用方面的思考

自省作為道德的約束和時代創(chuàng)新的推動力，具有舉足輕重的地位。缺少自省，便只能死板的效仿合乎禮儀的做法，盡管有時不同國家地區(qū)有著不同的風俗。缺少自省便不會思考為什么要這么做，除了這樣，如何還有更好地表達方式。缺少自省，現(xiàn)代文明禮儀便不會創(chuàng)新和進步。缺少自省，人們也只會固執(zhí)的接受某一種禮貌表達方式。正是缺少自省，現(xiàn)代社會才只能依靠法律，依靠嘉獎一些本應做到的行為來提高人們的素質(zhì)。伴隨而來的則是道德和責任感的缺失。隨著價值多元化的演變，在全球化和城市文明的影響下，曾經(jīng)建立在傳統(tǒng)文化價值觀上依循著共同禮儀秩序的中國人形象開始動搖模糊。從某種意義上說，當代一些人將傳統(tǒng)中好的禮儀拋棄了，西方禮儀中的先進之處也沒有學到，反而將西方習慣中的糟粕視若珍寶，由此下去，中華民族文明將逐步走向衰落。“禮儀三百，威儀三千”的中國古代經(jīng)典，還有多少制度可以被篡改，還有多少禮樂可以被舍棄，還有多少道德原則可以被腐蝕殆盡！（本文作者：張玲單位：河北北方學院）