儒家思想與古代文學(xué)研討范文
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孟子以“性善論”為依據(jù)，為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的提供了理論依據(jù)，并逐步發(fā)展為政治上的仁政學(xué)說(shuō)。孟子主張統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)“與百姓同之”，“與民同樂(lè)”政策，提出“民為貴”“君為輕”的口號(hào)，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。荀子在繼承孔子儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了百家之所長(zhǎng)加以綜合、改造，建立起自己的思想理論體系。形成了富有特色的“明于天人相分”的自然主義天道觀(guān)、“化性起偽”的性惡論、所積而致的成圣之道、“明分使群”與古今、禮法之爭(zhēng)、“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論。所以，荀子不僅強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)以及道德自覺(jué)的重要性，更加強(qiáng)調(diào)“師”與“法”在人們心中的教育與規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，荀子提出了“涂之人可以為禹”的思想，并最終達(dá)到“化性而偽”的人生目標(biāo)。同時(shí)，荀子提出了“隆禮”“重法”的思想。他的這個(gè)“禮”，和孔子所說(shuō)的“禮”，有了一些新的內(nèi)容。認(rèn)為禮不僅了各種社會(huì)的名分規(guī)定，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有插，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”禮還表現(xiàn)為各種人倫道德的規(guī)定，所謂“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。荀子對(duì)道家、法家以及儒家內(nèi)部各派都進(jìn)行過(guò)有力的批判和繼承。孟子和荀子是先秦兩派儒家的代表人物，他們各自從哲學(xué)方面繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。秦漢時(shí)期儒家思想經(jīng)歷了翻天覆地的變化，秦始皇完全采納了商鞅、李斯、韓非子的法家思想，因此秦朝以酷刑而為歷朝歷代所垢。秦始皇不僅焚書(shū)坑儒，而且設(shè)置各種言論罪名，“以古非今”罪可說(shuō)專(zhuān)為儒家所設(shè)，以此來(lái)達(dá)到思想上的絕對(duì)統(tǒng)一。秦始皇采取的韓非子法治國(guó)的方針，嚴(yán)刑峻法而治天下；將全國(guó)統(tǒng)一劃分為36個(gè)郡縣，皇帝直接決定地方行政官的任免權(quán)；各種專(zhuān)制的官僚機(jī)構(gòu)和制度得以建立，實(shí)現(xiàn)了“車(chē)同軌書(shū)同文”的地步。秦代及漢初儒家不為統(tǒng)治者所用，受到壓制，一度消沉。
西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對(duì)孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國(guó)思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽(yáng)家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會(huì)其他學(xué)說(shuō)的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說(shuō)經(jīng)、注經(jīng)、爭(zhēng)論經(jīng)書(shū)中的問(wèn)題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽(yáng)五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀(guān)和陰陽(yáng)五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說(shuō)和迷信學(xué)說(shuō)。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語(yǔ)》，何晏作《論語(yǔ)集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。
儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱(chēng)為三玄。玄學(xué)討論的有無(wú)、本末問(wèn)題，雖然來(lái)自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀(guān)。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說(shuō)等神秘成分。正因?yàn)槿绱耍簳x南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期，儒家文化體系龐大完整，具有開(kāi)放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國(guó)與周邊國(guó)家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂(lè)。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)古文的寫(xiě)法應(yīng)接近口語(yǔ)，其主要目的是使儒家學(xué)說(shuō)能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時(shí)也使唐朝社會(huì)擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見(jiàn)解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長(zhǎng)久的今古文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國(guó)后影響極大，但最終被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開(kāi)放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)都、具有超過(guò)百萬(wàn)人口的長(zhǎng)安城為各國(guó)所向往。穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”日本、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國(guó)度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過(guò)渡。
新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀(guān)唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物。”因此他把“理”同天命聯(lián)系起來(lái)了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五常”思想。朱熹同時(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過(guò)與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對(duì)儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)群體對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們?cè)诜e極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種凌厲的文化攻勢(shì)，重在解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問(wèn)題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。
縱觀(guān)兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之久，其一是儒家思想自身不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化，因其哲學(xué)思想內(nèi)核上的“天人觀(guān)念”、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張等，在根本上都有適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。其二是政治因素：君主專(zhuān)制統(tǒng)治者的推崇和獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想武器。原因在于儒家思想宣揚(yáng)嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序，捍衛(wèi)了統(tǒng)治階級(jí)的利益。儒家思想的核心是“仁政”“以民為根本”的思想，高度關(guān)注社會(huì)民生，符合大多數(shù)老百姓的利益要。其三教育因素：由上而下的各級(jí)私塾都以儒家經(jīng)典為教科書(shū)，是儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；孔子的門(mén)生眾多，門(mén)下弟子三千，桃李滿(mǎn)天下，為后世儒家的崛起打下牢固的基礎(chǔ)。儒學(xué)始終與教育制度，選士制度相結(jié)合，使儒學(xué)得以一脈流傳，深入人心。
作者：陳嬡莉單位：四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院公共管理系講師