農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)古典詩歌主題范文

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摘要：農(nóng)業(yè)文明作為滲入人們生活習(xí)慣的一種生產(chǎn)文明，對(duì)中國古典詩歌主題產(chǎn)生了深刻的影響：戰(zhàn)爭和徭役等作為農(nóng)業(yè)生活的破壞力，成為人們本能上拒斥與逃避的對(duì)象，形成厭戰(zhàn)憚徭的詩歌主題；與山水田園耳鬢斯磨的生活使山水內(nèi)化為人們的精神慰藉，形成樂情田園的文人傳統(tǒng)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中男耕女織的勞動(dòng)形態(tài)將女性的角色定位為家園守望者，形成閨閣愁怨詩歌主題；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)作業(yè)特點(diǎn)也使人們對(duì)時(shí)間具有特殊的敏感性，生成傷春悲秋、嘆老惜逝等文學(xué)主題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；詩歌；主題

中國古代文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)為本，以農(nóng)立國的內(nèi)陸文化形成一種傳統(tǒng)與定勢(shì)。“農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。地主和貴族對(duì)于從農(nóng)民剝削來的地租，也主要地是自己享用，而不是用于交換。那時(shí)雖有交換的發(fā)展，但是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中不起決定的作用。”這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上一直延續(xù)了三千年左右，對(duì)中國人的思想與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馮友蘭先生說：“在思想的時(shí)候。人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活。”中國古代詩歌作為古人感懷與思考的結(jié)晶，也由于農(nóng)業(yè)文明的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的人文特征，表現(xiàn)在主題內(nèi)容上，便形成了以下幾個(gè)種類：厭戰(zhàn)憚徭，樂情田園，閨閣愁怨，嘆老惜逝等等，試分述之。

一、厭戰(zhàn)憚徭，征夫悲恐

歷史上，中國西北部繁衍生存著剽悍善戰(zhàn)的游牧民族，流徒不定的游牧生活促使他們經(jīng)常南下劫掠，利則進(jìn)，不利則退，由于安居樂業(yè)的農(nóng)耕民族無法“往來轉(zhuǎn)徒，時(shí)至?xí)r去”，中原民族始終未能徹底解決這個(gè)問題，當(dāng)王朝處于積貧積弱的時(shí)期，便常常內(nèi)憂外患蜂擁而至，戰(zhàn)爭與殺戮不斷。

游牧或商業(yè)經(jīng)濟(jì)以資源流動(dòng)為運(yùn)作機(jī)制，戰(zhàn)爭作為引起資源流動(dòng)的手段之一，人們可以用它來奪取其它地方的資源以彌補(bǔ)本土的不足，從而使戰(zhàn)爭獲得一種隱性的認(rèn)可。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則不同。錢穆先生說：“農(nóng)耕民族與其耕地相連系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯。”對(duì)于農(nóng)民來說，土地的固定性、可重復(fù)利用性決定了他們與土地之間相互膠著的關(guān)系。清人張英在《衡產(chǎn)瑣言》中說：“天下貨財(cái)所積，則時(shí)時(shí)有水火盜賊之憂。至珍異之物，尤易招尤速禍。草野之人有十金之積，則不能高枕而臥。獨(dú)有田產(chǎn)，不憂水火，不優(yōu)盜賊。……獨(dú)此一塊土，張姓者仍屬張，李姓者仍屬李，艾黃墾辟，仍為殷實(shí)之家。”種在地里的莊稼是受生長規(guī)律制約的，“生產(chǎn)有定期，有定量，一畝之地年收有定額，則少新鮮刺激。又且生生不已，源源不絕，則不愿多藏。抑且粟米布帛，亦不能多藏。彼之生業(yè)常感滿足而實(shí)不富有。”然而，戰(zhàn)爭作為一種對(duì)日常耕作的破壞力，非但不能使人們不能在日復(fù)一日的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得安全感，而且易于造成生民流離、無地為生的后果。再者，戰(zhàn)爭帶來的徭役也會(huì)影響到家庭勞動(dòng)力的減少，使農(nóng)耕生產(chǎn)難以為繼。這些都直接導(dǎo)致人們的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。

從西周末年開始，中國文學(xué)史上充滿著對(duì)戰(zhàn)爭厭倦的眼神，充斥著對(duì)戰(zhàn)爭的詛咒與控訴，還有因戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難而引起的憂慮和哀傷：“王事靡監(jiān)，不能靲稷黍。父母何怙?悠悠蒼天!曷其有所?”(《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》)“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野，爰及矜人，哀此鰥寡!”(《詩經(jīng)、小雅·鴻雁》)“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。”(《詩經(jīng)·小雅·何草不黃》)行役在外，不能在家稼穡，任田野荒廢，家人饑荒，老幼無怙。這時(shí)戰(zhàn)爭給征夫帶來的不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上的性命之憂，更多的是他們不能盡孝盡慈的心靈煎熬。之后，每遭亂世，這種厭戰(zhàn)詩就會(huì)大量出現(xiàn)。建安文學(xué)因?yàn)槟Y(jié)著詩人對(duì)于戰(zhàn)爭的反思、對(duì)生民的憐憫而形成獨(dú)特的建安風(fēng)骨。一代英雄曹操，面對(duì)戰(zhàn)爭驚人的破壞力仍不免吁嘆：“白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”。杜甫的《兵車行》中用大段記言的手法反映了當(dāng)時(shí)百姓面對(duì)戰(zhàn)爭的真實(shí)心態(tài)：“行人但云：‘……邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢伸恨……’”人們?cè)诔两谑⑹乐魰r(shí)，面對(duì)忽如其來的鐵馬金戈，其苦痛和疲乏可想而知。戰(zhàn)爭引起的對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，是普通百姓最直觀的災(zāi)害。“行人”的大段告白中重點(diǎn)突出了被戰(zhàn)爭毀壞了的山東二百州千村萬落，荊棘叢生，百姓在戰(zhàn)爭的縫除中無處求生的情形。詩人在詩的末尾發(fā)出生男不如生女的感慨，正是在絕望的狀態(tài)下對(duì)常規(guī)思維的一種反向表達(dá)。

二、樂情山水，陶然田園

可以說，中國之所以出現(xiàn)隱逸文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不無相關(guān)。農(nóng)業(yè)是山水間的產(chǎn)業(yè)，人們“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”(《帝王世紀(jì)》)，日常生活、生產(chǎn)都在山間田野。費(fèi)孝通先生說道：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”這種與山水田園的長期親近、廝磨，使人們的心靈、情感更易于貼近大自然，與大自然產(chǎn)生親切的生命共感，達(dá)到與自然間的主客交融、物我為一。《禮記》稱：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”安土與樂天之間的因果關(guān)系被展示了出來。這種民族性格體現(xiàn)在文人士大夫身上，山水田園也就隱含了獨(dú)特的安貧樂道、隱逸逍遙等人文因子。對(duì)于厭倦了官場(chǎng)狗茍蠅營之后的士人來說，回歸山水田園的懷抱成為一種普遍的愿望。歷代“采薇”之歌不絕于耳，文人已將山水田園視作自然本真的象征和心靈寄托之所。

《詩經(jīng)》中已經(jīng)有了隱逸思想的萌芽：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”(《詩經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》)在采桑的閑暇中，“桑者”的視角和情感體驗(yàn)已漸漸從具體的勞動(dòng)形式解脫出來，有了將田園作為審美觀照的朦朧意識(shí)，并且成功地實(shí)現(xiàn)了精神超越，體驗(yàn)到了屬于高級(jí)精神層次的悠然之美。詩經(jīng)中其它類似的還有《陳風(fēng)·衡門》、《衛(wèi)風(fēng)·考槃》：“衡門之下，可以棲遲。”“考槃在澗，碩人之寬。”陋室之下，泉水之畔，清風(fēng)明月，悠然自得，詩人們怡情山水的情趣在詩歌中同樣可見。魏晉是山水詩的起源期。西晉永嘉之亂，北方世族相率南遷，由于南方沃野早被土著世族占光了，北方世族大多轉(zhuǎn)向山區(qū)，在山清水秀的江南勝境建造莊園、開拓土田。出莊園經(jīng)濟(jì)搭橋，山水田園與士人在這里得到最完美的結(jié)合；山水田園造就了士人的審美趣味，而山水也隨著士人的視野正式進(jìn)人文學(xué)題材，占據(jù)重要的一角。陶淵明率先以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，他的詩句構(gòu)建了一個(gè)靜謐的田園世界，將自己“少無適俗韻，性本愛山丘”的性格完整地展現(xiàn)出來：“方宅十余畝，草屋八九間”透露的是詩人在田園問的自足，“此中有真意，欲辨已忘言”寫下的是“悠然心會(huì)，妙處難與君說”的獨(dú)特體驗(yàn)。王維筆下的村景淳樸至極，讓我們體會(huì)到詩人籍田園達(dá)到的心靈涅槃：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨慕閑逸，悵然吟式微。”(《渭川田家》)李白、辛棄疾兩大文豪用詩詞隔代相應(yīng)，抒寫?yīng)毰c山親的志趣：“相看兩不厭，唯有敬亭山。”(李白《獨(dú)坐敬亭山》)“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是?”(辛棄疾《賀新郎》)朱敦儒甚至幻想自己是天上管理山水的郎官，以示其愛好山水的天性：“我是青都山水郎，天教懶慢帶疏狂。”(朱敦儒《鷓鴣天》)古代士人在“建功立業(yè)”后輒思“解甲歸田”，這種獨(dú)特的心理可以說在很大程度上是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的生活方式造就的。

三、閨閣含愁，棄婦抱怨

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以家庭或家族為單位的小土地分散式經(jīng)營為基礎(chǔ)，人們用“男耕女織”的生產(chǎn)方式來解決自己的衣、食等最基本的生活資料問題。一個(gè)家庭內(nèi)，“男子力耕”，“女子紡績”，以“耕”為主，“織”作為一種輔助性生產(chǎn)方式存在。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在一定程度上來說是以勞動(dòng)強(qiáng)度來維系的，男性勞動(dòng)能力決定了他們?cè)谵r(nóng)耕生產(chǎn)中能夠發(fā)揮比女性更大的作用，這直接導(dǎo)致了男性在社會(huì)、家庭中的主導(dǎo)地位和女性的附庸性格。

關(guān)于女性的屈從地位，古人有周備的論說。《大戴札記》曰：“女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。”(《大戴禮記，本命第十八》)《白虎通》云：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“夫婦者，何謂也?夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。”(《白虎通卷七·三綱六紀(jì)篇》)這些都默許著男性的絕對(duì)權(quán)力，他們?cè)诟星樯钪姓莆罩鲃?dòng)權(quán)，可以任意選擇，而被父權(quán)制秩序的意識(shí)形態(tài)所鑄成的女性，唯一可做的只有接受，或者是守候。

早在父系社會(huì)晚期，大禹的妻子涂山氏之女一聲“候人兮猗!”即開創(chuàng)了中國古代女性“家園守望者”的形象。中國文學(xué)史上，女性在滿懷希望的等候中及希望破滅之后抒發(fā)的重重疊疊、反反復(fù)復(fù)的哀怨形成一部灑灑洋洋的棄婦、閨怨詩史。《詩經(jīng)》中，有女性被拋棄后發(fā)出的“吁嗟鳩兮，無食桑葚，吁嗟女兮，無與士耽”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)的理性反思，也有“能不我畜，反以我為仇”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)的傾情控訴。漢樂府中，“聞君有兩意，故來相決絕”(《白頭吟》)，寫就的是女子的愛情受挫后的清醒與痛楚；“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。”(《有所思》)，呈現(xiàn)的是女子敏銳而剛烈的情感性格。南朝樂府民歌中，女人面對(duì)負(fù)心的男人時(shí)而作痛快淋漓地諷刺：“依作北辰星。千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東還暮西。”(《子夜歌》)時(shí)而又作無可奈何地絮叨：“我與歡相憐，約誓底言者。常嘆負(fù)情人，郎今果成詐。”(《懊依歌》)這些民歌樂府中因保留了更多民問原生態(tài)感情而真實(shí)。從漢樂府開始，閨怨詩中有大量代言體出現(xiàn)，這類詩作者大多數(shù)是男性，他們以自傷身世的女性形象出現(xiàn)，雖然他們多有借女情失意之杯澆自己政治失意塊壘的動(dòng)機(jī)，但是閨怨題材的反復(fù)使用，也從一個(gè)角度說明了在古代社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下作為弱勢(shì)群體的女性感情失衡的真實(shí)情狀。

四、傷春悲秋，嘆老惜逝

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)靠天吃飯，掌握好時(shí)節(jié)是生產(chǎn)順利運(yùn)行的關(guān)鍵。《尚書·皋陶謨》云：“百工惟時(shí)。”《尚書·洪范》云：“歲月日時(shí)無易，百轂用成。”孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可以勝食也。”在科技落后的古代，自然節(jié)候的變化對(duì)農(nóng)作物有很大的影響，不同的季節(jié)出現(xiàn)不同的物候特征，需要隨之進(jìn)行不同的農(nóng)事活動(dòng)。從播種、生長到收獲，無不需與四時(shí)、四季相對(duì)應(yīng)，人們不能不對(duì)時(shí)節(jié)予以特別的關(guān)注，這造成了人們對(duì)季節(jié)交替、時(shí)節(jié)運(yùn)行的特殊敏感。《文心雕龍·物色》曰：“春秋代序，陰陽慘好，物色之動(dòng)，心亦搖焉。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”寒來暑往，春去秋來，自然景物的變化顯示了時(shí)間的推移。時(shí)間無時(shí)無刻不在流逝，流逝即是過往，這種不可逆性使人們生發(fā)出時(shí)光飄逝的迅疾和人生苦短的諸般無奈。《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名日成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”萬父追逐不舍的日影，從一個(gè)方面來說也就是被自然力帶走的時(shí)間。屈原在《離騷》中這樣說道：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”日已將暮，卻路途漫漫，時(shí)間流逝引發(fā)的焦慮與不安，詩人只能通過“令羲和弭節(jié)”這樣的幻想來緩解。這種對(duì)時(shí)間不舍的意識(shí)在后世沉積為一種集體無意識(shí)，在隱顯明暗的交叉中影響著人們的精神生括，有時(shí)只須些微觸動(dòng)，即可令人生出強(qiáng)烈的感受。謝靈運(yùn)《豫章行》這樣表述：“短生旅長世，恒覺白日欹。覽鏡睨頹容，華顏豈久期?茍無回戈術(shù)，坐觀落崦嵫。”坐看時(shí)間流逝，生命漸老，卻悄然無奈，如何不動(dòng)容?張若虛《春江花月夜》寫道：“江畔何人初見月，江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。”永恒的月與人短暫的生命形成映照，凝出一種曠古哲思。至于清人黃景仁在其《綺懷》第十六首中所說“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”——因人生苦悶過重而希望太陽快些落山、人生旅程快些結(jié)束，則更多地是一種激憤的抒發(fā)。其深層貫穿的，仍是對(duì)蜉蝣一生的惜嘆。

農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國古典詩歌主題的影響是深刻的，它作為一種日常踐行的生活方式，使中國詩歌形成厭戰(zhàn)憚徭、樂情田園等主題；作為一種滲入民俗的生產(chǎn)方式，使中國詩歌形成閨閣愁怨，嘆老惜逝等主題。陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》中寫到：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位；西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；西洋民族以法制為本位，東洋民族以感情為本位。”以安息為本位，才會(huì)樂情山水、嘆老惜逝：以家族為本位，才會(huì)有厭戰(zhàn)憚徭、征夫恐悲；以感情為本位，才會(huì)閨閣含愁，棄婦抱怨。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為滲入人們生活習(xí)慣的一種生產(chǎn)文明，對(duì)詩歌主題的影響遠(yuǎn)不止于此，還包括因“生于斯、長于斯、老于斯”的生活方式而形成的鄉(xiāng)土情結(jié)、羈旅之思主題；因農(nóng)業(yè)生活的艱辛而產(chǎn)生的怨刺憂戚、憫民傷農(nóng)主題，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因循守舊的生產(chǎn)模式而產(chǎn)生的尚古懷舊主題等等。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)之關(guān)系這一層面來探討中國古典詩歌，我們可以對(duì)其主題的形成獲得更多的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也有助于我們對(duì)詩歌的內(nèi)涵進(jìn)行更透徹地理解和把握。