儒家法律文化探究與體會范文

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一、儒家法律文化特征分析

在漫長的歷史進(jìn)程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨(dú)特的制度和文化特征，其內(nèi)在精神和實(shí)體價值取向在世界法律文化中獨(dú)樹一幟，在外部表現(xiàn)形式、內(nèi)在價值取向和動態(tài)發(fā)展歷程上具有不同的特點(diǎn)。結(jié)合中國當(dāng)前法制現(xiàn)代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要?dú)w納總結(jié)為“無訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結(jié)合”三個方面。

(一)無訟是求，以和為貴

儒家思想倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競爭;以無訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無訟”是其最理想的社會狀態(tài)。“無訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就針對訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”認(rèn)為訴訟是為了謀求個人私利，這與其所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張?jiān)V訟，且訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為;加之“無訟”是中國古代政治與法律的價值取向，造成“訟師”職業(yè)也歷來受人鄙棄，社會地位低下。并且各朝各代都制定法律對“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進(jìn)行懲罰。因此，對“無訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成，而從這個角度來分析“畏訟”，可以認(rèn)為它是“無訟”價值觀取向引導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。

(二)德主刑輔，天人合一

儒家法律文化的主要內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實(shí)踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括。孔子、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰(zhàn)國時期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽等諸家學(xué)說，建立了完整的儒家學(xué)說體系，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想被統(tǒng)治者采納，從此，“外儒內(nèi)法”的正統(tǒng)的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，以《春秋》“微言大義”為準(zhǔn)則實(shí)行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，將它發(fā)展得十分精致。自此，以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說，發(fā)展成為中國封建社會的正統(tǒng)法律思想。

(三)以民為本，禮法結(jié)合

儒家的民本思想一方面表現(xiàn)為對“民”的“關(guān)注”和“重視”，主張“重民”“愛民”“以民為本”;另一方面表現(xiàn)為對統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求，主張實(shí)行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現(xiàn)為主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意、實(shí)行仁政。孔子在《論語•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當(dāng)然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說，在對待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規(guī)范”相互滲透、水乳交融，是中華法系區(qū)別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，使封建禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時已基本化為相應(yīng)的條文，成為人們思想和行為的強(qiáng)制性規(guī)范，也結(jié)束了漢代以來“春秋決獄”“論心定罪”的理念。

二、儒家法律文化對當(dāng)前中國建設(shè)法治國家的啟示

反思儒家法律文化的特征及價值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當(dāng)前我國的法制建設(shè)。面臨儒家法律文化的承傳與創(chuàng)新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國古代法制與現(xiàn)代社會要求是不適應(yīng)的，但是，中國古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運(yùn)用的東西，研究儒家法律文化對我國現(xiàn)代法治建設(shè)的積極作用，對于當(dāng)前我國的法制建設(shè)有著重要的價值。

(一)建設(shè)中國特色法治，打破“法律萬能”論

在推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中，我國“法律萬能”的論調(diào)悄然降臨，這種論調(diào)無疑是不利于當(dāng)今法制建設(shè)完善的。法律不是萬能之器，因此國家法制建設(shè)應(yīng)該遵循德、法并用，實(shí)行綜合治理。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，許多民族救亡運(yùn)動把斗爭矛頭直指儒家文化，認(rèn)為儒家文化禁錮人們思想。“五•四時期”，隨著“科學(xué)”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號，現(xiàn)當(dāng)代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬能論”也曾風(fēng)靡一時。但法律不是萬能的，因現(xiàn)實(shí)社會復(fù)雜多變，它不可能解決所有問題，其有自身的缺點(diǎn)和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統(tǒng)，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結(jié)合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國法制現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)走出法律“萬能誤區(qū)”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結(jié)合實(shí)際國情提出“依法治國”方略，實(shí)行“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合;既要吸收我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化，也要適當(dāng)借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀法律成果，建設(shè)中國特色法制。

(二)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)和諧社會

儒家道德法對我國當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來了積極而深遠(yuǎn)的影響，是加強(qiáng)和諧法治社會建設(shè)的有益補(bǔ)充。和諧社會內(nèi)容包括六個方面，即“民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內(nèi)容是和中國傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化一脈相承的。如，誠信友愛的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學(xué)說的主要內(nèi)容。孔子說“政者，正也”，意思就是說統(tǒng)治者要實(shí)施“仁政”，維護(hù)社會的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說，千百年來被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國”，用“禮”來維護(hù)社會秩序。《禮記•樂記》記載:“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”可見，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價值理念等儒家法律文化，對于中國構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)繁榮發(fā)展特色文化，促進(jìn)儒家法律文化走向世界

指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個缺失和忽視自己文化的民族，不可能屹立于世界民族之林;一個不能傳承和弘揚(yáng)民族文化的國家也不可能繁榮富強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)。隨著中國國力的強(qiáng)盛和國際影響力的增大，中國逐步了解世界，世界也慢慢了解中國。在推動中國文化走向世界的過程中，儒家法律文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，應(yīng)大力弘揚(yáng)，尤其要注重對中國法律文化特別是儒家法律文化的講解與傳授。當(dāng)前的“漢語熱”正流行于世界，孔子學(xué)院分布于許多國家和地區(qū)并在蓬勃發(fā)展，表明中國文化影響力正在逐步提升。需要提及的是，我們所宣揚(yáng)的儒家法律文化應(yīng)該是全面的儒家文化，只有這樣，才能讓世界真正地了解中國文化，真正懂得中國的法律文化。

作者：秦志強(qiáng)單位：上海大學(xué)法學(xué)院