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一、少林寺的歷史與現(xiàn)狀

少林寺是中國佛教最大的宗派——禪宗的發(fā)祥地，素有“天下第一名剎”之稱。少林寺位于河南登封市西北15公里處的嵩山少室山下，因?yàn)榇说丨h(huán)境清幽，周圍俱是密密匝匝的樹林，所以得名“少林寺”，意為“深藏于少室山下密林中的寺院”。少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元弘為印度僧人跋陀傳教而建，以佛教禪宗祖庭和少林寺武術(shù)的發(fā)源地而著稱。相傳達(dá)摩祖師從海上經(jīng)廣州、南京，然后“一葦渡江”來到嵩山，在少林寺廣招信徒，弘揚(yáng)佛法禪宗，從此確立了少林寺作為禪宗祖庭的地位。到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而聲名大振，在唐王的特許下，少林寺可以擁有僧兵，自成體系的少林武術(shù)于是成為中華武術(shù)的代表之一。因?yàn)橛羞@兩方面的原因，少林寺歷來頗受重視。20世紀(jì)80年代，少林寺重新走向了一條復(fù)興之路。1982年，電影《少林寺》在海內(nèi)外熱播，少林寺一夜之間紅遍大江南北，數(shù)以萬計(jì)的慕名者沖向了少林寺，海內(nèi)外刮起了一股“少林功夫熱”。1987年，年僅22歲的釋永信師承衣缽成為少林寺的主持，少林寺在釋永信的帶領(lǐng)下復(fù)興之路走得更加廣闊，此后不久,少林寺便組織少林武僧團(tuán),開始在國內(nèi)外演出,走上了功夫經(jīng)濟(jì)的道路；1998年，少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司的成立,意味著少林寺在經(jīng)過近十年的發(fā)展后開始走上產(chǎn)業(yè)化的道路。少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司不僅經(jīng)營少林素餅和少林禪茶,并且注冊(cè)了國內(nèi)29大類近100個(gè)商標(biāo),向一些企業(yè)特許授權(quán)使用“少林”商標(biāo)。少林寺還組建了旅游發(fā)開公司，并曾一度傳言要包裝上市。通過這些現(xiàn)代化的經(jīng)營策略，少林寺的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)與日俱增，少林寺的神秘性與神圣性日漸消退，少林寺與廣大群眾的距離越來越近，對(duì)于方丈釋永信的這些現(xiàn)代經(jīng)營策略，美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》把永信和尚描繪為“一位融中國佛教文化與現(xiàn)代企業(yè)文化為一體的成功宗教人士”。但對(duì)少林寺的商業(yè)化和釋永信的現(xiàn)代經(jīng)營策略，也不斷招致一些人的批評(píng)。少林寺作為河南宗教文化開發(fā)與利用的標(biāo)本，其自身所存在的問題，以及一些成功的經(jīng)營策略，對(duì)河南其他宗教資源的開發(fā)與利用具有重要的借鑒作用。

二、少林寺發(fā)展中的問題

（一）少林寺的商業(yè)化氣息過于濃重。

少林寺作為一所宗教場所，本應(yīng)是弘揚(yáng)佛法，慰藉人心靈的神圣之地，應(yīng)充滿神圣性與神秘性。有學(xué)者認(rèn)為：“宗教之所以能通過神來統(tǒng)治人和壓迫人，從認(rèn)識(shí)論的原因來說，就因?yàn)樯袷且环N不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。同時(shí)宗教通過圣職人員和各種宗教禮儀來溝通人與神之間的關(guān)系，使人與神之間保持著可即而又不可即距離，使人們對(duì)神永遠(yuǎn)懷著一個(gè)神秘性的感受，以葆宗教青春常在?！倍倭炙陆柚娪啊渡倭炙隆返臒岵?，開始了商業(yè)化的運(yùn)作，組織少林武僧團(tuán)到各地巡演，還先后成立了少林寺拳法研究會(huì)、少林武僧團(tuán)、少林寺紅十字會(huì)、少林書畫研究院、中華禪詩研究會(huì)、少林藥局、“少林寺事業(yè)發(fā)展有限公司”、“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團(tuán)培訓(xùn)基地”等一系列的下屬結(jié)構(gòu)，還參與組建少林寺旅游公司，投資拍攝電視劇《少林寺傳奇》，并在熒屏熱播；少林寺在商業(yè)化的大道上越走越遠(yuǎn)，一方面，給少林寺帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，為保護(hù)少林寺這一千年古剎提供了經(jīng)費(fèi)的保障；另一方面，少林寺的這些商業(yè)化的運(yùn)作，也消減了少林寺的神秘性和神圣性，少林寺在大家心目中的地位可謂一落千丈，甚至有人認(rèn)為少林寺的方丈釋永信是佛教的“叛徒”，少林寺現(xiàn)在已經(jīng)淪為一處風(fēng)景旅游區(qū)，而不再是一所神圣的宗教場所。對(duì)于少林寺的這種過度商業(yè)化的經(jīng)營，必須引起我們的警惕，要保證少林寺的宗教性與商業(yè)性的有機(jī)結(jié)合。

（二）少林寺的旅游環(huán)境欠缺。

少林寺作為國家著名的宗教場所和風(fēng)景旅游區(qū)，特別是2010年8月少林寺作為“天地之中”的組成部分成功申請(qǐng)為世界文化遺址，這對(duì)進(jìn)一步提高少林寺在海外的知名度有重要作用，可以促使政府更加注重對(duì)少林寺的保護(hù)與開發(fā)。少林寺的商業(yè)擴(kuò)張，使少林寺景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了眾多的商店、飯店、武術(shù)學(xué)校、賓館等，這些景區(qū)服務(wù)設(shè)施出現(xiàn)了泛濫的傾向,使少林寺儼然成了一個(gè)“鬧市區(qū)”,這與少林寺這所著名的宗教場所極不相稱，少林寺藏在深山的清幽、寧靜、神秘統(tǒng)統(tǒng)都被打破了，降低了少林寺在廣大旅客心目中的期待，對(duì)少林寺的進(jìn)一步宣傳與傳播帶有一定的負(fù)面影響。另外，少林寺由于商業(yè)設(shè)施的眾多，造成了對(duì)少林寺景區(qū)及一些文物古跡的損壞，如有些佛像和塔林由于自然的和人為的原因而沒有得到及時(shí)的修繕，都影響著旅客對(duì)少林寺的旅游體驗(yàn)。正如有學(xué)者認(rèn)為：“景區(qū)內(nèi)濃厚的商業(yè)氣氛和少林寺的佛教風(fēng)格很不協(xié)調(diào),這些都會(huì)嚴(yán)重降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。旅游地的綠化不同于城市園林,更不同于林業(yè)造林,而是以多種類型的風(fēng)景林為旅游地綠化的基本形式,使其生物學(xué)特性、藝術(shù)性和功能性相結(jié)合。少林寺景區(qū)在巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)之下,貪大求快,把經(jīng)濟(jì)目標(biāo)放到首位,而不是真正科學(xué)地基于生態(tài)環(huán)境承載量制定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和限制游客數(shù)量,游客多多益善幾乎成了旅游從業(yè)者的第一目標(biāo)?！?/p>

（三）少林寺的對(duì)外品牌形象模糊。

少林寺已經(jīng)成為河南對(duì)外的重要窗口，吸引眾多外國旅游者參觀和訪問少林寺，通過少林寺這個(gè)窗口，了解少林寺的悠久歷史和淵博佛理，了解河南和中國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。雖然少林寺商業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施，少林寺變得越來越熱鬧，舉辦了各種各樣的商業(yè)典禮和儀式，投資拍攝電視劇，搞“功夫之星”的娛樂比賽，主持釋永信為手機(jī)開光，拍賣大年初一的首柱上香權(quán)，這些行為使少林寺離佛教圣地越來越遠(yuǎn)，并在一定程度上背離了佛教的基本教義和精神，這也是少林寺和方丈釋永信這些年頗受非議和批評(píng)的重要原因。少林寺作為中國歷史上的一座名寺，涌現(xiàn)了眾多的高僧，對(duì)佛法的弘揚(yáng)起到過重要的作用，奠定了其在中國佛教史上的重要地位?！吧倭治幕且环N和諧的文化，是古印度文化和中國文化的完美結(jié)合，是禪、武、醫(yī)的完美結(jié)合，是多元文化的融合?？梢哉f，少林文化是我國千年宗教文明的代表，是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)，也是當(dāng)代信眾精神的歸宿，可以說，少林寺是中華文化一顆皇冠。佛教中存在著許多經(jīng)營的禁區(qū)，這是佛教生存和發(fā)展的必要保證。如果禁區(qū)被打開，佛教的神圣性、莊嚴(yán)性就不復(fù)存在，佛教存在的基石也就動(dòng)搖了。”對(duì)于少林寺在新世紀(jì)的對(duì)外品牌定位，也應(yīng)以此為根本出發(fā)點(diǎn)。

（四）少林寺的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)滯后，缺乏文化內(nèi)涵和個(gè)性。少

林寺景區(qū)的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)眾多，主要靠旅游紀(jì)念品為主，但少林寺的旅游紀(jì)念品品種單一，做工比較粗糙，缺乏精美的包裝，旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)明顯滯后，與少林寺的聲名極不相稱。眾多到少林寺的旅游者買到的紀(jì)念品無非就包括少林寺功夫衫、寶劍、寶刀、佛像等，這些紀(jì)念品無非是打上了少林寺的招牌，與其他景區(qū)的旅游紀(jì)念品相差無幾，缺乏少林寺自己獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和獨(dú)特個(gè)性，這根本無法吸引廣大旅游者的購買欲望。旅游紀(jì)念品的開發(fā)和設(shè)計(jì)，直接關(guān)系到一個(gè)旅游區(qū)的聲譽(yù)，對(duì)景區(qū)的再次宣傳與傳播也是一個(gè)重要的載體，這是少林寺以后發(fā)展中所面臨的一個(gè)比較嚴(yán)峻的問題，必須要培養(yǎng)自己的研發(fā)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)出一些具有少林寺文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品。

（五）少林寺的一些從業(yè)人員素質(zhì)不高

對(duì)少林寺的悠久歷史和文化精神缺乏一定的了解，不能把握少林寺“禪”“武”的精髓，對(duì)廣大游客的介紹存在著一定的誤解，無法真正了解少林文化的魅力所在。還有個(gè)別的從業(yè)人員坑蒙拐騙旅客，騙取旅客的錢財(cái)，使一些旅客對(duì)少林寺的聲譽(yù)與宣傳造成了一定的負(fù)面影響。提高少林寺從業(yè)人員的整體素質(zhì)，規(guī)范景區(qū)的經(jīng)營環(huán)境，為廣大旅客營造了一個(gè)舒心愉快的旅游環(huán)境，讓廣大旅客真正體驗(yàn)到少林寺旅游的之樂。以上這些問題嚴(yán)重困擾了少林寺的進(jìn)一步發(fā)展，必須采取相應(yīng)的對(duì)策，讓少林寺找準(zhǔn)以后的發(fā)展定位，促進(jìn)少林寺更好更快的發(fā)展，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和佛法，為和諧社會(huì)和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)；如果這些問題不能得到及時(shí)解決，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害少林寺的聲譽(yù)，讓少林寺淪為一座喧嘩的旅游區(qū)，而不再是人們心目中的宗教圣地。

三、少林寺發(fā)展的對(duì)策

（一）少林寺應(yīng)適當(dāng)調(diào)整其商業(yè)發(fā)展策略。

在當(dāng)今的市場化和經(jīng)濟(jì)化的大環(huán)境中，少林寺必須要處理好少林寺的商業(yè)旅游經(jīng)營活動(dòng)與正常宗教活動(dòng)的關(guān)系。少林寺通過多種有效的經(jīng)營策略，打出“功夫經(jīng)濟(jì)”的品牌，成立多個(gè)商業(yè)實(shí)體，增強(qiáng)了少林寺的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)一步提升了少林寺的對(duì)外知名度；但也使少林寺這座佛教圣地沾染了濃厚的商業(yè)氣息，降低了少林寺佛教文化的神秘性和吸引力。少林寺的商業(yè)發(fā)展策略要以發(fā)展佛教文化為根本出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘佛教的精深佛理，展示佛教文化的悠久歷史，打造佛教旅游文化品牌，使廣大旅游者能真正感受到少林寺佛教文化的悠久和博大。有研究曾指出：“有世俗特點(diǎn)的經(jīng)營活動(dòng)和經(jīng)營對(duì)象,是與佛教的倫理完全相違背的,但是,由于它們是出于信仰,是用于供奉或發(fā)展佛教,因而具有明顯的宗教特點(diǎn)?？梢哉f,信仰或者發(fā)展佛教是佛教寺院參與經(jīng)營活動(dòng)得到認(rèn)同的唯一理由。但即使如此,由于參與世俗活動(dòng)而導(dǎo)致的過度行為也往往遭到世人的指責(zé),甚至政府的制約,并且,從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身是個(gè)雙刃劍,它會(huì)給寺院的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)支撐,也會(huì)吸引一些并不虔誠的人加入僧團(tuán)。這些人可能擁有更強(qiáng)的經(jīng)營意識(shí)和經(jīng)營能力,他們熱衷于從事商業(yè)活動(dòng),以僧職為謀求世俗利益的工具,從而促使佛教戒律制度衰落、僧侶界腐化,進(jìn)而破壞佛教事業(yè)的開展?！鄙倭炙略谝院蟮陌l(fā)展中，一定要把握好佛教文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的關(guān)系，不要肆意擴(kuò)大少林寺的經(jīng)營空間，追求經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)更加注重少林寺的佛教文化宣傳，少林寺以后的發(fā)展仍然要靠佛教文化的開掘?yàn)楹诵模瑹o論是成立經(jīng)營公司，還是影視的拍攝，都不能違背這一根本發(fā)展宗旨，才能保證少林寺的發(fā)展走上一條健康持久的發(fā)展之路，真正實(shí)現(xiàn)宗教保護(hù)與商業(yè)經(jīng)常的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神層面的佛法弘揚(yáng)和物質(zhì)層面經(jīng)濟(jì)增收。

（二）少林寺要營造良好的經(jīng)營環(huán)境。

少林寺一定要合理開發(fā)景區(qū)資源，減少眾多的商業(yè)旅游設(shè)施，如飯店、商店、賓館等，規(guī)范景區(qū)的經(jīng)營秩序，定期組織相關(guān)部門進(jìn)行檢查，加強(qiáng)對(duì)各經(jīng)營單位員工的培訓(xùn)和教育工作，不斷提高他們的經(jīng)營水平和思想水平，杜絕坑蒙拐騙旅客事件的發(fā)生，為旅客營造一個(gè)良好的舒適環(huán)境；同時(shí)，少林寺還要加大對(duì)景區(qū)內(nèi)各文物古跡的保護(hù)與修繕，盡量還原少林寺的歷史風(fēng)貌，加大對(duì)這些名勝古跡的開發(fā)與利用，不要讓旅客只能靜態(tài)感受到少林寺的悠久歷史和佛法的博大精深，而要借助一些現(xiàn)代化的手段如少林寺武僧團(tuán)的現(xiàn)場表演、少林寺影視宣傳片的播放、參與《風(fēng)中少林》、《禪宗少林•音樂大典》的演出等，進(jìn)一步營造少林寺清幽肅穆的禪宗氛圍，加深旅客對(duì)少林寺的深度體驗(yàn)，吸引更多的旅客到少林寺觀光旅游。對(duì)于少林寺來說，應(yīng)該利用寺院景區(qū)幽雅、莊嚴(yán)的佛教氛圍，以電影《少林寺》主題曲《牧羊曲》為背景音樂，再現(xiàn)當(dāng)年“深山藏古剎，碧溪鎖少林”的意境，打造佛教文化休閑及度假產(chǎn)品，迎合目前度假市的需求。在度假期間，引導(dǎo)游客參與浴佛、放生、佛誕日等法事活動(dòng)；讓游客體驗(yàn)出家弟子的日常生活、功課。如吃寺院素齋，住佛教風(fēng)格的旅館，聽佛樂梵唱，在佛教的氛圍中忘卻煩惱、凈化心靈等，使旅游者停留時(shí)間增加，獲得更多的旅游收入?！敝挥型怀錾倭炙碌奶厣?，才能增強(qiáng)少林寺的影響力和吸引力，真正把少林寺的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

（三）確立少林寺品牌的發(fā)展定位。

少林寺要有商標(biāo)和品牌意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)少林寺這一品牌及相關(guān)品牌的注冊(cè)和保護(hù)，防止這一品牌被隨意搶注和濫用。在維護(hù)好這一品牌的同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)少林寺品牌的開發(fā)力度，準(zhǔn)確對(duì)這一品牌進(jìn)行定位。少林寺品牌的根基應(yīng)是少林功夫與禪宗思想，少林寺被稱為“禪宗祖庭”,而在作為“祖庭”之前,這里就是名寺,不僅是禪宗,其對(duì)佛教的傳譯和律宗的建樹,都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的貢獻(xiàn)。少林功夫是外界了解少林寺的最主要渠道，大多人都把少林寺的品牌定位于少林功夫，其實(shí)這就大大誤解了少林寺的真正文化真諦和悠久歷史，少林功夫只是少林寺禪宗文化的外在表現(xiàn)形式。少林寺幾千年流傳下來的禪宗文化才是少林寺的立寺之本，才是少林寺能夠吸引眾多游客的真正魅力所在，禪宗文化應(yīng)成為少林寺品牌的核心關(guān)鍵。只有把這一禪宗文化品牌樹立起來，加大對(duì)少林寺宗教氛圍的營造，通過少林功夫的外在表演這一形式來弘揚(yáng)禪宗文化，通過《風(fēng)中少林》、《禪宗少林•音樂大典》的演出，讓旅客可以與和尚一起念經(jīng)打坐，聽禪師講中國文化和佛經(jīng)，感受少林寺禪宗文化的悠久和精妙，對(duì)自己的人生有所醒悟與反思，充分發(fā)揮少林寺這一禪宗文化品牌的影響力，使少林寺的品牌營銷走向與禪宗文化的結(jié)合之路，擺脫單純的少林功夫表演和一些商業(yè)旅游發(fā)展策略，真正突顯少林寺的悠久歷史和文化魅力。

（四）加大少林寺旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)力度。

旅游產(chǎn)品對(duì)旅游景區(qū)的介紹與宣傳起著非常重要的作用，對(duì)于提高旅游景區(qū)的知名度與美譽(yù)度也有重要的影響。少林寺目前旅游產(chǎn)品仍停留在初級(jí)的實(shí)物階段，如少林寺的宣傳圖書、功夫衫、少林寶劍及佛像等，缺乏自身鮮明的文化特性和獨(dú)特個(gè)性。少林寺應(yīng)聘請(qǐng)知名的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從事少林寺旅游產(chǎn)品的研發(fā)與推廣，不僅包括實(shí)物形式的旅游產(chǎn)品，還應(yīng)包括文化方面的宣傳品，如像《風(fēng)中少林》、《禪宗少林•音樂大典》這樣的文化品牌，這樣的文化精品還是太少，應(yīng)加大這方面的開發(fā)，進(jìn)一步突出少林寺的幾千年來的禪宗文化，提高廣大游客對(duì)少林寺的認(rèn)知與體驗(yàn)，從而起到良好的宣傳作用。

（五）少林寺還應(yīng)要提升管理人員的素質(zhì)水平

努力選拔優(yōu)秀現(xiàn)代佛教管理人才，還原少林寺“禮佛”的本質(zhì)。只有牢牢把握這一點(diǎn)，少林寺才能正確處理好宗教保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的平衡關(guān)系，既能使少林寺隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步，又能使少林寺能為現(xiàn)代人心靈休憩的場所，保持其宗教文化的莊嚴(yán)性與神秘性。

四、結(jié)語

總之，河南佛教文化資源的開發(fā)與利用存在著諸多問題，通過對(duì)少林寺的個(gè)案解剖，分析其中所存在的問題，找到佛教文化發(fā)展的癥結(jié)所在，堅(jiān)持以宗教文化為主題，突出地域特色；開發(fā)與保護(hù)并重，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益相協(xié)調(diào)；可介入和非介入相結(jié)合等原則，一定能促進(jìn)河南佛教文化資源的開發(fā)與利用走上一條健康平穩(wěn)的發(fā)展之路，才能真正保護(hù)幾千年的河南佛教文化，弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化，提高河南的對(duì)外知名度，吸引更多的游客到中原大地觀光與投資，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。

作者：劉海洲單位：商丘師范學(xué)院文學(xué)院