歷史唯物主義下大眾文化研究范文

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摘要：

大眾文化是人類文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從實(shí)踐維度來看，大眾文化突破了傳統(tǒng)的文化發(fā)展觀，重建了我們對(duì)于文化以及生活的理解。從真理和價(jià)值緯度來看，大眾文化打破了舊有的文化等級(jí)觀念，實(shí)現(xiàn)了文化由專制特權(quán)向民主平等的轉(zhuǎn)向。從辯證維度來看，大眾文化受到特定歷史發(fā)展階段的制約，具有歷史局限性。在當(dāng)代中國(guó)大眾文化的構(gòu)建中，要以滿足人民群眾的文化需要為目的，處理好大眾文化和其他文化形態(tài)的關(guān)系，建設(shè)有中國(guó)特色的文化發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：

大眾文化；歷史唯物主義；當(dāng)代中國(guó)大眾文化

一、西方語(yǔ)境中的大眾文化

大眾文化是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，反映了工業(yè)生產(chǎn)和商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾的日常生活狀態(tài)。20世紀(jì)以來，隨著大眾傳媒的興起和商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了大眾文化這一引人關(guān)注的文化景象。從歷史上看，西方對(duì)大眾文化的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，這種演進(jìn)過程主要可以分為批判拒斥和反思辯護(hù)兩個(gè)歷史時(shí)期。法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派正是這兩個(gè)時(shí)期的代表。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，以“Massculture”為其核心概念，認(rèn)為“Massculture”是指大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化、大眾傳媒傳播的商業(yè)文化。法蘭克福學(xué)派站在精英主義的立場(chǎng)上，對(duì)大眾文化持一種批判的態(tài)度。認(rèn)為大眾文化包含著無知、愚昧、沖動(dòng)和非理性。事實(shí)上，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論從本質(zhì)上來說是對(duì)資本主義文化甚至是對(duì)資本主義制度的批判，因而是一種體制性批判。“對(duì)于大眾文化來說問題在于，它并不真是大眾的，與其說它是人民創(chuàng)造的，不如說它被用來欺騙人民，它服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)并潛在的是集權(quán)主義的。”[1]因此，法蘭克福學(xué)派所批判的是一種特定的歷史現(xiàn)象，這種特定的歷史現(xiàn)象特指資本主義大眾傳媒控制下的文化欺騙以及傳媒操控。伯明翰學(xué)派以“Popularculture”為其核心概念，克服了法蘭克福學(xué)派的精英主義保守傾向以及大眾文化批判理論濃厚的悲觀主義色彩，對(duì)大眾文化持一種積極的肯定態(tài)度，并且肯定了大眾本身的選擇力，判斷力，強(qiáng)調(diào)了大眾文化能動(dòng)的積極意義。由上述可知，法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派代表了西方文化理論研究中兩種截然不同的大眾文化觀。今天我們?cè)谒伎籍?dāng)代中國(guó)的大眾文化現(xiàn)象時(shí)，不能照搬西方語(yǔ)境中的大眾文化，而要在中國(guó)語(yǔ)境下建立馬克思主義的大眾文化觀。尤其是從歷史唯物主義的視角對(duì)大眾文化進(jìn)行實(shí)踐的、歷史的、辯證的理解和考察，具有十分重要的意義。

二、歷史唯物主義視角下的大眾文化

（一）實(shí)踐緯度的大眾文化

文化作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是對(duì)一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。大眾文化離不開它得以產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，從實(shí)踐性緯度來講，大眾文化與人們的實(shí)踐生活密切相關(guān)，它產(chǎn)生于人們的實(shí)踐生活，反映了實(shí)踐生活并且隨著實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展。因此，從與人們的實(shí)踐生活相關(guān)聯(lián)的意義上講，文化從來不是高高在上的，而是存在于人民群眾的實(shí)踐生活之中。那種認(rèn)為文化僅僅存在于廟堂、課堂、書本的觀點(diǎn)，實(shí)際上背離了馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是大多數(shù)人民群眾的實(shí)踐，因而大眾文化也應(yīng)該掌握在人民群眾手中，即大眾文化的主體應(yīng)該是人民群眾。如果大眾文化脫離了大多數(shù)人民群眾的實(shí)踐生活，大眾文化就成為了無源之水，無本之木，也就不可能發(fā)展。對(duì)于大眾文化來講，最根本的就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，使得大眾文化日常生活化，或者說使得日常生活文化化。大眾文化的這種與人們實(shí)踐生活的關(guān)聯(lián)性使得其突破了傳統(tǒng)的文化發(fā)展觀，提供了一個(gè)更加開放的視角來重建我們對(duì)于文化以及生活的理解，使文化真正成為了人的生活存在和表現(xiàn)方式。

（二）真理和價(jià)值緯度的大眾文化

大眾文化突破了傳統(tǒng)的文化發(fā)展觀，因而是對(duì)傳統(tǒng)的等級(jí)文化的消解。這種消解應(yīng)該從兩個(gè)方面來理解。一方面消解的是文化占有和享用上的高低貴賤之分。另一方面消解的是文化中心主義和文化專制主義，是對(duì)評(píng)價(jià)的唯一性和強(qiáng)制性的消解。因此，大眾文化打破了舊有的文化等級(jí)觀念，實(shí)現(xiàn)了文化由專制特權(quán)向民主平等的轉(zhuǎn)向。同時(shí)這也是大眾文化作為一種新生的文化形態(tài)，為了打破文化上的壟斷、實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展所必須要面對(duì)的歷史使命。大眾文化對(duì)等級(jí)文化的消解并不等同于否定一切價(jià)值等級(jí)。客體對(duì)主體的價(jià)值取決于主體需要滿足的程度，主體的需要是多層次多方面的，因此不同主體對(duì)于同一客體有著不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。對(duì)于任何一種文化，從主體需要的意義上作出價(jià)值評(píng)價(jià)是必要的，這種價(jià)值評(píng)價(jià)不僅揭示了客體的面貌，而且也揭示了主體的面貌，從而促使我們做出價(jià)值判斷，選擇滿足我們需要的文化形態(tài)。但是這種價(jià)值評(píng)價(jià)絕不應(yīng)該作為政治上、道德上的分區(qū)，不應(yīng)該認(rèn)為精英文化就優(yōu)秀，價(jià)值就高，大眾文化就低劣，價(jià)值就低。事實(shí)上，各種文化形態(tài)之間不存在高低貴賤之分，也不應(yīng)該是相互對(duì)立的。各種文化形態(tài)之間的區(qū)別只是在社會(huì)文化發(fā)展中文化分工上的不同，而不是文化主體或者文化占有上的對(duì)立。大眾文化消解了評(píng)價(jià)的唯一性，但并不意味著不把握真理。真理性存在于人民群眾的實(shí)踐生活之中，離開了人民群眾的日常實(shí)踐，我們就不能把握真理。任何成功的實(shí)踐都是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。因此當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展必須遵循真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不能自發(fā)的實(shí)現(xiàn)，而是需要我們?cè)谌嗣袢罕姷膶?shí)踐活動(dòng)之中尋找根據(jù)，從而以某種方式達(dá)到某種程度的統(tǒng)一。

（三）辯證緯度的大眾文化

大眾文化是特定歷史階段的產(chǎn)物，必然帶有這個(gè)階段的歷史局限性，受到特定歷史發(fā)展階段的制約。因此，我們應(yīng)該辯證地具體地去理解和考察大眾文化。以大眾文化的娛樂性特征為例，大眾文化具有一定的娛樂性，離開了娛樂性就不能稱之為大眾文化。但是對(duì)于大眾文化娛樂性的強(qiáng)調(diào)，也可能導(dǎo)致對(duì)于勤儉節(jié)約、艱苦樸素精神的背離。因此我們應(yīng)該辯證看待對(duì)待大眾文化的兩種傾向。第一：將娛樂文化替代文化娛樂的傾向。我們倡導(dǎo)文化的娛樂性，但是不提倡娛樂文化。第二：將文化看做一種靜態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)，而忽視了文化的娛樂生活的功能。大眾文化和人們的實(shí)踐生活密切相關(guān)，而人們的日常生活處于不斷變動(dòng)中，這就使得大眾文化不可能是一種固定的形態(tài)，而是處于不斷地運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)中。因此對(duì)于大眾文化的理解要和變動(dòng)的社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來，特別是要和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情聯(lián)系起來，從而結(jié)合具體的生活實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)價(jià)值和闡明真理。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展方向

（一）當(dāng)代中國(guó)大眾文化的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)的大眾文化興起于20世紀(jì)80年代，是改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)前的大眾文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)大眾最主要的文化消費(fèi)形式。大眾文化的發(fā)展不但促進(jìn)了我國(guó)的文化多元化進(jìn)程，而且對(duì)于滿足人民群眾不斷擴(kuò)大的文化需求也發(fā)揮了重要的作用。然而，我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的考察，絕不能夠照搬西方語(yǔ)境中的大眾文化，而是應(yīng)該把它放在中國(guó)具體的文化實(shí)踐中去考察。當(dāng)代中國(guó)正處在雙重的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。因此當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展也不可避免地會(huì)呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期的種種特殊性。這些特殊性集中體現(xiàn)在各種文化形態(tài)的共存上面。在人民群眾具體的文化實(shí)踐過程中，中國(guó)的和西方的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，各種文化形態(tài)都在各自的文化實(shí)踐中尋找和確立著自己的應(yīng)有位置。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多種文化形態(tài)不斷碰撞，這種復(fù)雜性使我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大眾文化該向什么方向發(fā)展產(chǎn)生了分歧。

（二）當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展方向

一方面，要處理好大眾文化與其他文化形態(tài)的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)存在著主流文化、精英文化、大眾文化三種社會(huì)主干性文化形態(tài)。其中主流文化是一種體制性文化，對(duì)其他文化形態(tài)具有制約和導(dǎo)向作用。當(dāng)代中國(guó)的主流文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。精英文化則是知識(shí)分子所創(chuàng)造、分享和傳播的一種文化形態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展中具有十分重要的地位。如前文所訴，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種文化形態(tài)不斷交鋒碰撞，因此大眾文化與主流文化、精英文化的矛盾將會(huì)貫穿始終。要處理好各種文化形態(tài)之間的關(guān)系，并不是要用一種文化壓倒另一種文化，也不是要采取一種文化上的平均主義，而是要實(shí)現(xiàn)各種文化形態(tài)之間的多元互動(dòng)。既要用大眾文化來推動(dòng)主流文化和精英文化的發(fā)展，又要用主流文化和精英文化來引領(lǐng)大眾文化。既要使主流意識(shí)形態(tài)成為大眾的意識(shí)形態(tài)，又要使大眾意識(shí)形態(tài)變成主流意識(shí)形態(tài)。另一方面，當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展要以滿足人民群眾的需要為根本目的。馬克思主義的群眾觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因此文化的發(fā)展也應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)和消費(fèi)的良性互動(dòng)，使文化消費(fèi)的需要盡可能成為文化生產(chǎn)的動(dòng)力，讓文化創(chuàng)新生產(chǎn)的成果盡可能成為文化消費(fèi)的需求，并且使這種互動(dòng)統(tǒng)一于人民群眾的需要之中。從而使大眾文化既能滿足人民群眾的需要，又能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。總之，在當(dāng)代中國(guó)大眾文化的構(gòu)建中，要以滿足人民群眾的文化需要為目的，處理好大眾文化和其他文化形態(tài)的關(guān)系，建設(shè)有中國(guó)特色的文化發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者:李帆 單位:天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院