論高校博物館傳承大學(xué)文化體系的構(gòu)建范文

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摘要：高校博物館的歷史和文化是大學(xué)歷史和文化的一部分，文章以成都理工大學(xué)博物館為例，探索了高校博物館如何傳承大學(xué)文化并構(gòu)建相應(yīng)的大學(xué)文化體系的內(nèi)容。首先探討了高校博物館與大學(xué)文化融合的過程，從最初為教學(xué)提供實(shí)習(xí)資源和為科研提供資料的大學(xué)教育輔助機(jī)構(gòu)開始，逐漸過渡到滿足和挖掘觀眾的博物館教育需求，再到以藏品為媒介傳承大學(xué)文化。其次，對大學(xué)文化進(jìn)行了解構(gòu)，指出高校博物館在傳承大學(xué)文化中的重要作用。最后，構(gòu)建了高校博物館傳承大學(xué)文化的體系，即立足專業(yè)，奠定高校博物館在大學(xué)中的地位；開發(fā)觀眾需求，以大學(xué)文化引領(lǐng)觀眾的社會(huì)主義文化消費(fèi)需求；招募和培養(yǎng)大學(xué)生志愿者，在面對面的服務(wù)中展示、傳承和宣揚(yáng)大學(xué)文化；分解大學(xué)文化層次，從博物館角度展示和傳承大學(xué)文化。

關(guān)鍵詞：高校博物館；大學(xué)文化；文化體系；構(gòu)建

作為大學(xué)文化傳承和展示的最重要的場所之一———高校博物館不僅承擔(dān)著大學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室以及科研資料室的功能，也成為了大學(xué)對外的形象標(biāo)識之一。高校博物館是大學(xué)對外展示的重要的名片，在一定意義上是正規(guī)的大學(xué)學(xué)校教育和非正規(guī)的社會(huì)公共文化教育的結(jié)合體。大學(xué)在育人和化人的過程中，堅(jiān)守育人目標(biāo)———為國家培養(yǎng)有德、有用、有才、有為的建設(shè)者，圍繞教育目標(biāo)的達(dá)成和校園文化的建設(shè)而引發(fā)的教育理念的調(diào)整、教育與教學(xué)活動(dòng)的改進(jìn)都成為了大學(xué)文化的內(nèi)涵和外延。

一、高校博物館與大學(xué)文化的融合

自從1683年世界上第一座高校博物館在英國牛津大學(xué)建成后，高校博物館取得了與大學(xué)學(xué)術(shù)地位相匹配的重要地位。鴉片戰(zhàn)爭后，清朝狀元實(shí)業(yè)家張謇面對中西方文化的碰撞，發(fā)現(xiàn)了教育救國、興國的重要意義，在1902年創(chuàng)辦了我國較早的師范學(xué)校———南通師范學(xué)校，為了給學(xué)生提供教學(xué)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)、培養(yǎng)務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神，在1905年建立了我國第一所高校博物館———南通博物苑。這表明，我國的高校博物館一出現(xiàn)就非常明了自己的目標(biāo)———基于教育并服務(wù)于教育[1]，并以教育目標(biāo)來驅(qū)動(dòng)收藏和展示功能的呈現(xiàn)。下面以成都理工大學(xué)博物館的發(fā)展為例，探討高校博物館與大學(xué)文化的融合過程。

（一）建館初心，輔助教學(xué)實(shí)習(xí)與科研成都理工大學(xué)博物館的前身是成都地質(zhì)學(xué)院教學(xué)陳列室，是在建校之后的第四個(gè)年頭———1960年建立的，1962年，學(xué)校把現(xiàn)存的幾個(gè)地質(zhì)陳列室合并在一起，更名為成都地質(zhì)學(xué)院陳列館，包括巖石、礦物、礦產(chǎn)和古生物。在當(dāng)時(shí)，陳列館的管理人員主要由有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師擔(dān)任，同時(shí)，陳列館根據(jù)學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的要求和國家對礦產(chǎn)大量的需求狀況，對教學(xué)計(jì)劃、內(nèi)容、形式等進(jìn)行了調(diào)整，創(chuàng)建了以教室和陳列館為主的室內(nèi)教學(xué)場所和以野外地質(zhì)考察和勘探為主的室外實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式。在學(xué)校的師生共同努力下，不僅編制了1：100萬的四川大地構(gòu)造圖和四川成礦預(yù)測圖，而且研究領(lǐng)域也擴(kuò)大到了地史古生物、礦床等。陳列館與學(xué)校的教學(xué)和科研緊密的結(jié)合在一起，不僅為學(xué)校師生提供理論和實(shí)物的證據(jù)，同時(shí)，師生又以自己的學(xué)識，通過野外采集和征集的途徑，為陳列館帶回大量的標(biāo)本反哺陳列館藏品的數(shù)量和品種。以化石完整率較高且個(gè)體較大者著稱的合川馬門溪龍由我國恐龍之父———楊鐘健教授研究后，于1965年落戶成都地質(zhì)學(xué)院博物館，成為該館最珍貴的鎮(zhèn)館之寶。該化石作為重要的教學(xué)標(biāo)本，為學(xué)校的地質(zhì)學(xué)、地史學(xué)和古生物學(xué)的教學(xué)和科研做出了較大的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了很多杰出的地質(zhì)學(xué)家和恐龍專家，如邊兆祥、竺國強(qiáng)、何信祿、蔡開基、李奎、歐陽輝、王正新、楊春燕等。

（二）重新開館，順應(yīng)改革開放的潮流陳列館在1966年至1978年之間因?yàn)榈挠绊懚]館。1978年召開的十一屆三中全會(huì)給祖國的發(fā)展帶來了煥發(fā)出生命活力的春天，成都地質(zhì)學(xué)院陳列館順應(yīng)學(xué)校教學(xué)需要也重新開館了。學(xué)校的教師經(jīng)歷了的災(zāi)難后，更加地珍惜自己的青春年華，以強(qiáng)烈的報(bào)效祖國的信心和激情投入到教學(xué)和科研中。1980年，陳列館更名為成都地質(zhì)學(xué)院博物館，由我國著名地質(zhì)學(xué)家邊兆祥教授任館長。針對當(dāng)時(shí)地質(zhì)學(xué)教學(xué)的改革要求，首先重新調(diào)整了教學(xué)課時(shí)的設(shè)置，即課堂教學(xué)課時(shí)占總學(xué)時(shí)70~80%，實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)課時(shí)占總課時(shí)的20~30%；其次，針對實(shí)際教學(xué)中暴露出的室內(nèi)教學(xué)中的一些問題，如對標(biāo)本的感性認(rèn)識欠佳、對理論系統(tǒng)的理解不足等，邊兆祥組織全校師生收集、整理資料，結(jié)合標(biāo)本和書籍，設(shè)計(jì)并繪制了如巖石、礦物、礦床、古生物、生命起源與演化等普通地質(zhì)學(xué)的系統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。該舉措讓博物館成為了學(xué)校教學(xué)實(shí)習(xí)不可或缺的場所，同時(shí)，也為學(xué)校教師的科研提供資料，從而成為了與大學(xué)的地質(zhì)學(xué)學(xué)術(shù)地位相互映襯的地位，這些舉措為博物館今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。博物館順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，敏銳地意識到了社會(huì)民眾對神秘的大學(xué)文化和大學(xué)博物館藏品探秘的需求，借助學(xué)校30周年校慶的機(jī)會(huì)，于1986年實(shí)施了全年360天對外開放的舉措。赫赫有名的合川馬門溪龍骨架化石成為了成都地質(zhì)學(xué)院的象征和標(biāo)志。博物館隨著學(xué)校的發(fā)展，在1993年更名為成都理工學(xué)院博物館，在2001年更名為成都理工大學(xué)博物館。同時(shí)，隨著博物館人對博物館功能認(rèn)識的深化，對博物館的公益性質(zhì)中的社會(huì)教育功能進(jìn)行了充分發(fā)掘。博物館既有專門為教學(xué)活動(dòng)開展而專設(shè)的主題教學(xué)實(shí)習(xí)室，也有迎合觀眾需求而擴(kuò)充的展廳，陳列的精美礦物、寶玉石、古生物標(biāo)本、海洋標(biāo)本等吸引著社會(huì)各界人士。之后，隨著藏品數(shù)量和種類的增多，以及觀眾對博物館文化消費(fèi)需求的發(fā)展，又增設(shè)了觀賞石展區(qū)、仿真恐龍展區(qū)，并改建了生命起源與進(jìn)化陳列廳[2]。

（三）物以載道，文以化人博物館藏品是人類歷史文化和自然文化見證的重要物件。在對藏品進(jìn)行收集、整理和展示后，還需要深入發(fā)掘藏品的文化價(jià)值，通過物件的身份信息、歷史信息等的解碼和重構(gòu)，以達(dá)至其文化價(jià)值引領(lǐng)和化人的功能。對藏品本身進(jìn)行研究以及拓展的博物館教育活動(dòng)，不僅讓博物館自身潛力得到挖掘，也讓博物館有了更加強(qiáng)大的生命力。20世紀(jì)80年代末，世界缺失的中侏羅世恐龍資料在四川自貢找到了，博物館投入了大量的人力和物力，從此開始了一發(fā)不可收拾的研究工作，為博物館和學(xué)校贏得了國家自然科學(xué)二等獎(jiǎng)、省部級三等獎(jiǎng)和地質(zhì)礦產(chǎn)部“八五”優(yōu)秀科研集體獎(jiǎng)等，這些研究工作所取得的成果迅速的轉(zhuǎn)化為學(xué)校的教學(xué)實(shí)習(xí)資源和案例，以及開展科學(xué)教育和培養(yǎng)人文情懷的博物館教育的物件。通過研究藏品本身在歷史中的故事以及附著在以藏品作為有效記憶物件上的人的故事，成為了大學(xué)文化中培養(yǎng)大學(xué)生人文情懷的有效途徑之一。如校友鄔宗岳冒著生命危險(xiǎn)從珠穆朗瑪峰海拔8000多米以上采集并捐贈(zèng)的二云母花崗巖標(biāo)本，該館老師冒著鵝毛大雪在四川榮縣親自征集的大型斜層理標(biāo)本，該校老師以學(xué)識、智慧和真誠感動(dòng)老鄉(xiāng)后分文未付的情況下征集的層狀方解石標(biāo)本，該館老師不懼山路崎嶇和道路的艱險(xiǎn)，頭頂烈日甚至有的老師因?yàn)楦邚?qiáng)度勞動(dòng)暈倒后繼續(xù)在山野采集的何氏通安龍標(biāo)本……每每徜徉于這些故事中的時(shí)候，無論是大學(xué)生、老師還是觀眾，都沉浸在自己的遐想中，故事中的人和事與物，在博物館中立體起來了，那些具有人文情懷的故事和博物館展品融合在了一起，讓博物館的教育不再是生硬的，而充滿了人文的情懷。大學(xué)不再僅僅是知識本身的傳授者，而是大學(xué)生在掌握知識的基礎(chǔ)上逐漸形成了自己的思想或理性[3]。

二、解構(gòu)大學(xué)文化傳承大學(xué)文化

（一）大學(xué)和大學(xué)文化大學(xué)的英文是“university”，其原初的意思是“大而全的宇宙”，根據(jù)原初意義的演變，大學(xué)是一個(gè)通過建立起探尋知識和智慧的學(xué)習(xí)共同體進(jìn)而促進(jìn)高尚人格的養(yǎng)成，從而成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的思想中心和精神家園。大學(xué)文化的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了解讀，有的同意大學(xué)文化包含精神文化、制度文化和環(huán)境文化的觀點(diǎn)，有的同意大學(xué)文化包含物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的觀點(diǎn)。綜合比較后認(rèn)為：大學(xué)文化作為一個(gè)體系，由五個(gè)金字塔形狀的子系統(tǒng)組成。該金字塔從下往上依次為：第一層是位于基層的物質(zhì)文化體系，包含景觀文化、環(huán)境文化、標(biāo)識文化和文化傳播載體；第二層是制度文化體系，包括決策與執(zhí)行文化、組織與人事文化、管理制度文化；第三層是學(xué)術(shù)文化體系，包括學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)聲譽(yù)；第四是行為文化體系，包括校風(fēng)等大學(xué)風(fēng)氣、行為規(guī)范和榜樣文化；第五層位于最頂端的精神文化體系，包括大學(xué)精神、校園價(jià)值、辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、辦學(xué)思想和辦學(xué)理念[4]。

（二）解構(gòu)大學(xué)文化，傳承大學(xué)文化荷蘭哲學(xué)家馮•皮爾森認(rèn)為：“文化是人的活動(dòng)，是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革”[5]。大學(xué)文化是大學(xué)在辦學(xué)過程中逐漸形成并固定下來的并成為該校傳統(tǒng)的文化。諸如英國的牛津大學(xué)、美國的喬治亞大學(xué)、德國的洪堡大學(xué)、中國的北大、四川大學(xué)等不僅有世界一流的博物館，還有屬于自己特色的一流的大學(xué)文化，博物館自身發(fā)展融入了大學(xué)發(fā)展的過程中，并且相互促進(jìn)和相互融合，為大學(xué)文化的豐富增加了素材和資源。1956年建校的成都理工大學(xué)是響應(yīng)建國之初國家百廢待興的國情而建立起來的中國第三所地質(zhì)院校。教師和干部來自重慶大學(xué)、西北大學(xué)和南京大學(xué)、北京地質(zhì)學(xué)院、東北地質(zhì)學(xué)院、中南地質(zhì)局等30余所高校和機(jī)關(guān)。來自天南海北的文化和智慧交融在一起，互相交流交往和影響，形成了既多元又逐漸有了大學(xué)的特色“篤行、勤奮、求實(shí)”的大學(xué)文化，并逐漸成為了成都東郊片區(qū)的文化名片。改革開放后，學(xué)校因?yàn)榻鉀Q了干部和職工家屬的一些具體問題，從而讓成都成為了教職工的第二故鄉(xiāng)，他們身上煥發(fā)出的青春活力和激情為大學(xué)文化注入了濃墨重彩，“窮究于理，成就于工”正式成為了學(xué)校的校訓(xùn)。該校訓(xùn)鼓勵(lì)師生在日常的工作、學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，探究事物內(nèi)在規(guī)律，并以理論為指導(dǎo)，通過真抓實(shí)干的實(shí)踐獲得成就和成功；同時(shí)，體現(xiàn)出理工大學(xué)文化的厚重與博大，蘊(yùn)涵了“厚德、博學(xué)、篤行、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的深刻內(nèi)涵。成都理工人在傳承理工文化方面不僅有繼承，而且有創(chuàng)新。首先是立足于大學(xué)豐富的歷史文化資源和豐厚的人文精神；其次，師生把文化元素通過不同的展示形式和載體融入到學(xué)習(xí)和生活中，如學(xué)校的校刊、校報(bào)、社團(tuán)雜志、運(yùn)動(dòng)會(huì)、社團(tuán)文化活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、迎新晚會(huì)等。通過這些文化表現(xiàn)形式和載體，逐漸豐富并傳遞著大學(xué)文化的深刻內(nèi)涵，讓每一個(gè)理工人都以成為理工的一員而驕傲和自豪。

三、高校博物館傳承大學(xué)文化體系的構(gòu)建

大學(xué)文化對社會(huì)觀眾的吸引力越來越強(qiáng)，高校博物館則是邀請社會(huì)觀眾的名片之一，對作為教學(xué)輔助單位的博物館文化體系的構(gòu)建其實(shí)質(zhì)也是大學(xué)文化體系的構(gòu)建。

（一）立足大學(xué)傳統(tǒng)專業(yè)，傳承大學(xué)文化高校博物館必須立足于學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)，整合校內(nèi)外資源，才能更好地傳承大學(xué)文化的精髓。高校博物館的建筑、景觀、藏品、展品是大學(xué)文化的濃縮和展示，只有為學(xué)校教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)實(shí)習(xí)資源以及為科研提供第一手資料才不會(huì)被邊緣化；同時(shí)，博物館通過對展品和展線的設(shè)計(jì)，從而充分發(fā)掘、宣傳和弘揚(yáng)大學(xué)文化，不僅可以有效地?cái)U(kuò)大大學(xué)文化的影響力，而且可以通過博物館鏈接起厚重的經(jīng)過時(shí)間和空間積淀下來的大學(xué)文化。更為重要的是，部分觀眾還可以通過博物館教育活動(dòng)的開展解決現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中的部分社會(huì)問題乃至個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀問題。成都理工大學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)有地質(zhì)、能源、資源科學(xué)、核技術(shù)、環(huán)境科學(xué)等，對校內(nèi)外相關(guān)專業(yè)的教學(xué)提供實(shí)習(xí)資料，以及為校內(nèi)外的科研提供重要的一手研究資料。四川師范大學(xué)的地理系學(xué)生、西南石油大學(xué)等學(xué)校也借助成都理工大學(xué)博物館的實(shí)物標(biāo)本，一方面為學(xué)生提供了教學(xué)中感性認(rèn)識，從而增強(qiáng)了實(shí)物與理論的結(jié)合，深化了教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵和外延；另一方面，教師提供的現(xiàn)場講解和演示，教師個(gè)人形象和魅力，讓學(xué)生建立起個(gè)人與教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，促成學(xué)生以自己可以理解的具個(gè)體特征的全新的觀念和方法看待世界，從而內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的知識體系和精神上的滿足感。

（二）開發(fā)觀眾需求，普及科學(xué)知識和培養(yǎng)人文情懷博物館觀眾的成分、層次、教育背景、文化需求及需求強(qiáng)度、對博物館教育認(rèn)知程度存在相似性和差異性，高校博物需要向社會(huì)博物館學(xué)習(xí)，突破大學(xué)管理體制和機(jī)制的限制，在經(jīng)費(fèi)允許的情況下盡可能地開發(fā)和發(fā)掘觀眾不同層次的需求，包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化的教育需求、休閑娛樂需求、聚會(huì)交友需求等。根據(jù)對博物館觀眾的研究，高校博物館觀眾主要是該校師生、青少年和兒童，其他的大部分觀眾是由孩子的需求而“被領(lǐng)進(jìn)”博物館的。所以，博物館在把握科學(xué)性、真實(shí)性的基礎(chǔ)上，還需要增強(qiáng)互動(dòng)性和參與性；同時(shí)，要以大學(xué)優(yōu)勢傳統(tǒng)專業(yè)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)相應(yīng)的展覽主題，以傳遞大學(xué)人文精神、校園文化價(jià)值為目標(biāo)來設(shè)計(jì)有故事有意義的展線或展覽，吸引觀眾一次次走進(jìn)博物館。成都理工大學(xué)博物館根據(jù)觀眾對大學(xué)文化需求的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了相應(yīng)的寶玉石專題、礦物巖石專題、生命進(jìn)化與演化專題、恐龍專題等不同主題的展覽以滿足觀眾的不同需求。同時(shí)，根據(jù)兒童心理和生理發(fā)育特征，設(shè)計(jì)了有意義的系列親子體驗(yàn)活動(dòng)，不僅讓觀眾在博物館中尋找到自己精神所需，而且也促使觀眾一次次走進(jìn)博物館，把博物館當(dāng)作休閑娛樂的場地和交友聚會(huì)的好去處。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生志愿者，助力大學(xué)文化的傳播高校博物館中的志愿者大部分是以本校大學(xué)生志愿者為主，而大學(xué)生在對該校的校園文化的習(xí)得、理解、解讀、傳播等方面具有先天的優(yōu)勢。大學(xué)校園的空間與環(huán)境、大學(xué)文化的情景與意境等最能為大學(xué)生所把握，并成為大學(xué)文化的天然的傳播者，而經(jīng)過博物館專門訓(xùn)練的來自不同院系的大學(xué)生之間的文化碰撞，更是為大學(xué)文化的內(nèi)涵與外延增添了新時(shí)代的氣息。而在博物館這個(gè)小的空間里的交流和互動(dòng)也促進(jìn)了各院系文化之間的融合，更為重要的是為各志愿者充分深入理解自己大學(xué)的大學(xué)文化創(chuàng)設(shè)了有意義的場境。大學(xué)生志愿者是高校博物館一道亮麗的風(fēng)景線，既是從屬于一個(gè)文化盛宴傳播的學(xué)生社團(tuán)組織，也是一個(gè)可以培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的志愿服務(wù)組織。首先，大學(xué)生充滿了朝氣和創(chuàng)新意識，善于接受新知識而且傳遞新文化的能力較強(qiáng)，所以，一般比較受小朋友和喜歡接受新鮮事物的觀眾的喜歡；其次，身處大學(xué)校園的大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，大學(xué)文化成為了大學(xué)生本人的文化營養(yǎng)素和文化基因，在逐漸內(nèi)化為大學(xué)生自己的文化自信和文化自強(qiáng)的過程中，也在形成、塑造和發(fā)展著大學(xué)生本人的人格力量和精神豐盈的高度和深度。所以，大學(xué)生具有了對該校大學(xué)文化有較強(qiáng)的理解力和傳播能力，帶著大學(xué)文化的氣質(zhì)直接影響著面對面的觀眾。

（四）分解大學(xué)文化層次，展示和傳承大學(xué)文化大學(xué)文化作為一個(gè)系統(tǒng)所具有的五個(gè)層次，前兩個(gè)層次———基礎(chǔ)的物質(zhì)文化層次和制度文化層———是師生的所見所聞，能浸潤并影響師生的言行；學(xué)術(shù)文化層次和行為文化層次則演變成大學(xué)文化的內(nèi)核和精神；最高的精神文化層次則逐漸成為該大學(xué)師生所具有的集體性意識形態(tài)，包括精神層面和思想理念層面，并成為了大學(xué)文化的靈魂和精髓。高校博物館以展品、科研資料、科普、教育等不同的方式呈現(xiàn)出歷史的厚重和自然的神奇，成為高校和社會(huì)大眾共享的教育資源和教育機(jī)構(gòu)，始終以我國的教育目標(biāo)為指導(dǎo)，通過不同途徑和方式方法達(dá)成的以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的教育活動(dòng)，直接以物、事和人與觀眾的靈魂進(jìn)行溝通，逐漸影響和內(nèi)化為觀眾個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。同時(shí)，高校博物館積極響應(yīng)國家對科學(xué)知識和科學(xué)精神的傳播，不僅創(chuàng)建不同的媒體，如辦理刊物、收藏并出版書籍、營建網(wǎng)站等，而且開展與實(shí)施具體的活動(dòng)，如參與每年固定的地球日活動(dòng)、博物館日活動(dòng)、科普活動(dòng)周、科普活動(dòng)月、以館藏特色創(chuàng)設(shè)教育活動(dòng)等，并成為大學(xué)文化的展示、傳播和傳承載體。神秘的大學(xué)正在以高校博物館為紐帶逐步向社會(huì)觀眾揭開面紗，其中，高校博物館在傳承大學(xué)文化過程中對大學(xué)文化體系的構(gòu)建起著重要的作用。

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作者：羅德燕；趙仕波 單位：成都理工大學(xué)