傳統文化科學精神范文

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中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。以下筆者以伏羲文化、女媧文化、老子文化為個案對中國傳統文化蘊涵著的文化科學精神進行研究探析。

中華民族文化的基本形態——伏羲文化

伏羲文化最集中的地方是周口市的淮陽縣。

伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷神的足印生出的兒子。世界混沌初開，伏羲帶著他統一了的東方夷族部落，為了繁衍生息，從干旱、荒蕪的成紀（今甘肅天水）沿黃河東下，終于來到了一個水美土肥、樹茂林密、水中有魚、林有禽獸的地方——宛丘（古稱陳州，今周口市的淮陽縣）。這里的湖泊一萬六千多畝，比杭州西湖還大一倍，她象一條盤旋的巨龍，緊緊地包圍著陳州城。?

伏羲和他部落的子民緣湖居住下來，宛丘成為伏羲的都城，他以龍紀官建制，自號龍師，宛丘就成了龍都，他部落的子民也就是龍子龍孫，這些龍子龍孫繁衍生息，數千年之后演變成如今的中華民族。至今周口一帶的群眾仍稱伏羲為“人祖爺”。

在中華民族的形成過程中，伏羲有十大功績：一發明了網，開創了中國的遠古畜牧時代，結束了狩獵采集時代。二創畫了八卦，八方有序，以卦治天下，結束了千古結繩記事，創立了天、地、人三才共構的宇宙大科學觀。三通媒約，制嫁娶，開創了“一夫一妻”對偶婚，結束了野蠻的群婚、亂婚。四以龍紀官，統一了天下“部落萬國”，創立了龍天下原始宗教崇拜。五始養六畜，創始熟食，結束了千古茹毛飲血的野蠻生活方式。六正姓氏，自姓為風，命姓氏。七作甲歷，定四時，紀年不亂，紀月不易。八造書契，中國方塊字開始萌芽。九治屋廬，去巢穴。十斫桐為琴，絲桑為瑟，均土為塤，發明音樂。

特別是八卦作為伏羲氏的主要發明創造（淮陽縣的畫卦臺至今游人如織），揭示了天地陰陽、世間萬物的對立統一規律。伏羲認為，最原始的物質為太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，并發明了八種符號分別代表八卦。八卦代表八個方位，即四面八方，八卦的符號只分陽爻、陰爻，即古代哲學中的一對表示矛盾對立的概念。應當說，八卦是以二進制數理為基礎的一門哲學。伏羲氏發明八卦之后，按照傳統的說法，“人更三圣，世歷三古”，《周易》成書。也就是經歷了上古、中古、下古三個時代（即所謂“三古”），由伏羲、文王、孔子三個圣人（即所謂人更三圣）完成了《周易》，從此，一門偉大的科學誕生了。

中國和國外學者認為，做為一切學科的母源，易學確實是一種經得起歷史考驗并暢揚不衰的文化學術，對中國社會的各個層面，經濟、文化、藝術、科技等等，都有著不可估量的影響。在中國，易學文化提供了科學的世界觀和方法論，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、兵家等都從中汲取營養，為我所用。數千年來，注釋、闡發、評議《易經》的著作，就有三千多種，而且吸引了許多外國學者參加研究，數千年不衰。清朝紀曉嵐在《四庫全書總目提要》上，對此種文化現象有過這樣評論：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易說愈繁。”今天，易學文化的研究領域更加拓寬，為經濟界、藝術界、建筑文化界等各個社會領域，都起到了積極的促進作用，實踐證明，易學文化是融象數與義理于一體的獨特思想體系，具有創造性、靈活性，富有開拓未來的精神，是中華民族文化的寶貴遺產，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

在國外，黑格爾自己就公開宣稱，他所創立的辯證法，就來源于中國的易學文化。英國著名科學家李約瑟博士在他編著的《中國科學技術史》里，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術等章節進行詳細論述。他在研究了萊布尼茲的二位進制數學與中國《易經》的相互關系后說：“關于代數語言或數學語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經》的排列系預示二進制一樣”。這一點萊布尼茲本人也從來不否認。量子力學的創始人玻爾，曾經要求政府把授予他的爵士徽章設計成太極圖樣式，因為量子力學的“測不準定律”正是深受易學文化的影響產生的。對此，物理學家李政道是這樣解釋的：“從哲學上講，‘測不準定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學有些看法，與中國太極和陰陽二元學說有相似的地方。”著名物理學家楊振寧在學習《易經》以后，對奇偶性不滅定律也產生了懷疑。后來他和李政道從《易經》的陰陽消長的原理中得到啟發，提出了原子能態二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發現使他們獲得了諾貝爾物理獎。這些事實充分說明，伏羲創畫八卦而衍生的易學文化，跨越歷史，跨越時空，為人類社會發展提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式和具體方法。?????

總之，在從原始社會向氏族社會的進化過程中，伏羲時代奠定了中華民族的發展基礎，即使站在21世紀的今天看待伏羲文化，她仍然是中華民族文化的基本形態。

伏羲氏在宛丘完成了他的大業后，壽終正寢，享年196歲。后人在宛丘建陵寢以祭之，曰太昊陵，現為國家文物保護單位，朱熔基等人均在此題詞，朱镕基的題詞為“羲皇故都”。為弘揚伏羲主要功績之一“定姓氏”，凝聚全球華人的尋根情，2004年在周口市的淮陽縣舉辦了中華姓氏文化節；淮陽正在籌建國內最大的姓氏文化廣場。

中華民族創世說的代表——女媧文化

周口市的西華縣和“羲皇故都”淮陽縣相鄰，號稱“媧城”。

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。她與伏羲為兄妹，人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神，被學者稱為人文始母。她和伏羲與西方的亞當和夏娃，同為造人之神。?

《太平御覽》：女媧在造人之前，正月初一造雞，初二造狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，又用藤條和泥漿，造成了人，中華民族由此誕生了。?為了讓人類永遠繁衍下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說是：女媧與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，經天作云和，他們成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫后代。

女媧補天的記錄見于《淮南子》：在洪荒時代，不周山崩裂了，天倒下了半邊，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民，人類面臨著空前大災難。女媧目睹人類遭到如此奇禍，決心補天以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰堵塞洪流。經過女媧辛勞整治，天補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。

女媧的故事反映了中華民族奮斗不止，自強不息，與自然抗爭的創造精神，對構建和諧社會，中國的和平崛起，能起到不可替代的精神作用。同時也能對西方文化的創世說起到對應作用。

周口境內西華縣是女媧文化的發祥地。這里有女媧故城，是人們祭祀人文始母“女媧”的圣地。據宋《太平寰宇記·卷十》載：縣西二十里，舊傳女媧之都，本名媧城。《讀史方輿記要·卷四十七》載：“媧城在西華縣西，女媧之都也。村內有古剎名“龍泉寺”，寺今尚存。存清代大殿一座，殿前有明代碑刻二通，述“西華治北十五里有城遺址，半就湮沒，傳為女媧故墟也”。

據1978年文物普查時發現女媧故城，經采集標本，考古調查確認是一處春秋時期故城。1980年根據文獻記載，到實地調查發現女媧墳、龍泉寺古建筑、古碑刻。1981年，周口地區文物考古隊對女媧故城試掘，發現女媧故城遺址，位于縣城北7．5公里西華縣聶堆鎮思都崗村西北，系春秋時期的古城。城址呈正方形，分內外兩城，內城每邊長400米，外城每邊長1000米，面積100萬平方米；城墻多分層夯筑而成，今殘存城墻高約3米、寬8米，夯窩清晰可見，直徑4厘米。夯層平均為10至15厘米，城墻外有護城壕溝。城內出土有釜、罐、鬲、甕、瓦等器物殘片以及春秋時期陶地下水管道、明代“媧”字城門額磚、春秋時期“蔡婦子”銘文甕等。城址下還發現有仰韶、龍山及商文化遺跡。城址周圍密布著春秋到明清時期的墓葬，距城外西南600米有女媧墳。

從考古發現看，女媧故城時代跨度大，從新石器延續到春秋時期。從城市布局和城市配套設施看，這是一處祭祀人祖女媧之場所，經歷代修葺，到明清時期所筑之城已形成規模，后因朝代更替，歷經兵燹戰火，漸廢棄，成廢墟。1986年，女媧城被公布為河南省文物保護單位。它的發現對研究歷代祭祀人文始母“女媧”的盛況提供了資料，它文化底蘊深厚，是不可多得的歷史典籍，是華夏民族融合的會聚點，是一個民族文化溝通的融合點。

影響5000年人類社會發展的不朽學說——道家文化

周口市的鹿邑縣是老子出生和講學的地方。

根據史書記載，道家文化創始人老子是春秋末期楚國苦縣曲仁里（今周口市鹿邑縣太清宮鎮）人，約生活于公元前571年至公元前471年之間。上海華東師范大學漢王玨教授結合傳世文獻典籍、地下出土文物和實地田野調查三種資料考證了老子故里，指出：史書關于老子出生地的記載信而有證，歷代均史不絕書。“楚”即楚國，“苦縣”即今鹿邑縣，“厲鄉曲仁里”即今太清宮鎮。古代“相縣”亦即春秋以后的“苦縣”，二說雖異、其地則一。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快，后仕周任守藏史，并被封為“柱下史”。公元前516年周王室內亂，王子朝攜帶守藏史典籍逃奔楚國，老子因而被免職歸居故里。隨后他到了魯國，在那里生活了多年，并第一次見到了年輕的孔子。公元前505年老子隱居沛澤，“孔子行年五十有一，南之沛，見老子。”老子晚年返回陳國故里居住，孔子曾親赴曲仁里第三次見老子。公元前478年，楚滅陳，老子遭亡國之痛，棄家騎牛西去經函谷關。關令尹喜強留其著述，遂命筆寫出了他對宇宙、社會、人生具有獨特看法的五千言《道德經》。后出關赴秦隱居，死于扶風，葬于槐里。

東漢時期，黃老之學開始逐漸演變為道教，老子遂正式成了道教教祖。至唐代，老子的地位達到登峰造極境地。由于唐王室姓李，太宗自認為李耳之后，于是在高宗乾封元年（公元666年），帝親至老子出生地鹿邑老君廟祭拜，追封老子為太上玄元皇帝，在老君廟建紫極宮。天寶二年（公元743年），玄宗李隆基又親躬紫極宮拜竭先祖李耳，易紫極宮為太清宮，追尊玄元皇帝為大圣祖玄元皇帝，并立碑祭祀（現此碑仍立于太清宮，號為唐碑，被專家稱為國寶）。天寶十三年（公元755年），玄宗再次拜竭太清宮，上玄元皇帝尊號為大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋、明兩代也崇奉道教，宋徽宗和明太祖都親注《道德經》。宋大中祥符七年（公元1014年），宋真宗趙恒為李母立“先天太后贊”碑并序，御制御書并纂額（現在此碑仍屹立于太清宮，號為宋碑）。

老子終生著述只有一部五千言的《道德經》，但其思想深邃，內容博大，開創了我國古代哲學思想的先河，不僅對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國古代以來的思想文化、社會發展產生的影響至今不衰，近代以來，老子的影響遍布世界各地，老子思想已成為影響現代社會發展的主要思想流派之一。

北京師范大學哲學系周桂鈿教授指出，老子將“小國寡民”視為理想的社會制度，故其治天下、治亂世的理念主要導源于兩個基本觀念：

一、君民都要無為無欲；

二、圣人應以百姓心為心。這些見解對現代社會也是有一定價值的。

中國社科院哲學所胡孚琛教授指出：道學文化是一種原生態文化，也必將成為人類最后的文化。新道學文化的創立是中國文化的第三次重構，也是世界上“第二軸心時代”普世文明的發現。現代人類社會有必要借鑒道家的自然生態文化，并以此為基礎進行詮釋和創新，將現代西方文化的精華接納進來，創立集古今中外文明精粹之大成，有時代精神的新道學文化，以解決全世界共同面對的問題。

吉林大學哲學系劉國梁教授指出：崇尚自然、遵循客觀規律，是《老子》思維方式的基本特色。它對于我們今天建設社會主義和諧社會也有著重要的啟迪意義。第

一、按規律辦事，不造假作秀；第

二、把握復雜事物的共同性和差異性，善于總結經驗和教訓；第

三、謙遜待人，以常人之心處事，切不可傲氣橫溢；第

四、以人為本、以民為本，不可勞民、愚民；第

五、實踐第一，切莫浮夸。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。