傳統(tǒng)手工技藝論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)手工技藝論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 手工技藝 藝術(shù)傳承

1. 手工技藝的保護(hù)形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對(duì)于列入不同級(jí)別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項(xiàng)目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國家級(jí)非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對(duì)其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對(duì)其的保護(hù)形式。基于此動(dòng)態(tài)保護(hù)格局，需要對(duì)基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個(gè)體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實(shí)際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對(duì)其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對(duì)非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過很多環(huán)節(jié)對(duì)其工作過程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會(huì)需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實(shí)際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個(gè)人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實(shí)，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅(jiān)決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對(duì)其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對(duì)手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)工藝價(jià)值內(nèi)涵提高認(rèn)識(shí)程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識(shí)，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時(shí)存在家族及社會(huì)兩種傳承方式，這對(duì)于兩種方式的同時(shí)存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項(xiàng)重要事業(yè)，對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李萌.傳統(tǒng)手工藝合作社發(fā)展研究[J]，合作經(jīng)濟(jì)與科技，2016.15

[2] 李永剛.傳統(tǒng)手工藝發(fā)展與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的機(jī)制分析[J]，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2016.10

[3] 趙巧艷.非物質(zhì)文化z產(chǎn)視角下傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)――以侗族木構(gòu)建筑營造技藝為例[J]，徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.5

[5] 劉春.民族民間手工藝傳承條件的解析――基于香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝的田野調(diào)查[J]，中國藝術(shù)，2013.8

第2篇

歷史上的物質(zhì)遺存雖然珍貴，但并不能完全擔(dān)負(fù)起延續(xù)我們民族歷史文叫的重任，傳統(tǒng)文明的延續(xù)是由物質(zhì)形式的遺存與非物質(zhì)的因素來共同承續(xù)的。先生指出：“文化的物質(zhì)設(shè)備本身并不是一種動(dòng)力。單單物質(zhì)設(shè)備，沒有我們可稱作精神的相配部分，是死的，是沒有用的。”傳統(tǒng)手工技藝等的非物質(zhì)因素的價(jià)值正屬于這種精神范疇。具體到傳統(tǒng)手工技藝而言，其物質(zhì)形式的遺存是看得見、摸得著的，因此容易受人的重視和保護(hù)；但其非物質(zhì)因素因具有活態(tài)流變性，所包含的“文化記憶”也就容易隨著時(shí)代的變遷而逐漸被人忘記。所以，當(dāng)我們精心保護(hù)一件傳統(tǒng)工藝品時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)關(guān)注它所體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神、情感、思維方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和審美理想。

當(dāng)然，傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)因素作為活態(tài)的文化，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響，以及其自身形態(tài)的限制，必然會(huì)使它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸薄弱，最終面臨消亡的危險(xiǎn)，這是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。但是，我們不能因此就放棄對(duì)傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)價(jià)值的繼承和保護(hù)，更不能去人為地破壞它。我們只有保護(hù)或重新喚起這種非物質(zhì)的“文化記憶”，才可能了解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵，把握這種文化的整體意義，否則，我們失去的不僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了其中蘊(yùn)含著的人類的智慧和精神血脈，這種損失是無法挽回的。

我們以剪紙為例。剪紙是勞動(dòng)者為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造的一種藝術(shù)樣式，其歷史與地域的跨度都相當(dāng)大。在陜北的農(nóng)村里有這樣一種習(xí)俗，女孩子從四歲起就要跟隨母親學(xué)習(xí)剪窗花，承擔(dān)起用剪紙來美化家庭生活、祈福驅(qū)邪的任務(wù)，婦女們以剪紙來寄托感情和對(duì)美好生活的向往。靳之林認(rèn)為，民間剪紙是“中華民族可視形象的民族本原文化與本原哲學(xué)文化基因密碼的傳承”形態(tài)之一，在“中國長達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)農(nóng)耕文化中，男人主要以生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，婦女主要以剪刀從事藝術(shù)的傳承”。可見，剪紙等傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)滲透到人們的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和理想信仰等方方面面。因此，當(dāng)這種傳統(tǒng)手工技藝在精神層面上與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，它的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵就絕不是在工藝品商店中大量銷售的剪紙工藝品可以承載和體現(xiàn)的了。

再如，中國古代的玉器具有獨(dú)特的文化意義，與其它材質(zhì)的器具相比，它蘊(yùn)含更高的價(jià)值觀念。隨著玉器制作技術(shù)日臻完善，其社會(huì)功能涵義得到深化，價(jià)值理念也得到了提升。后來，玉器演化成為統(tǒng)治階級(jí)道德標(biāo)準(zhǔn)的物化形式――“禮”的化身。而在儒家文化中，玉溫潤、高潔、堅(jiān)硬的特質(zhì)又成了君子的象征，充當(dāng)了最高道德標(biāo)準(zhǔn)的載體。因此，考古學(xué)家或工藝美術(shù)理論家在研究玉器時(shí)，一定不會(huì)把考古遺物或工藝、技術(shù)孤立起來研究，而是將其置于古代社會(huì)之中來綜合考量，并深刻挖掘這種傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值。

總體來說，傳手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值包括以下三方面：第一，歷史價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝可以承載豐富而鮮活的歷史，反映整個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和生存狀況，折射民族的集體心態(tài)和行為模式。為我們提供直觀、形象、生動(dòng)地認(rèn)識(shí)歷史的機(jī)會(huì)；第二，文化價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族文化的生動(dòng)表現(xiàn)，能映現(xiàn)出該民族的思維方式和審美取向第三，精神價(jià)值。傳統(tǒng)手工技藝是民族生命力、精神的寄托，以及民族文化復(fù)興和民族文化整體可持續(xù)發(fā)展的源泉之一。總之，傳統(tǒng)手工技藝的作品既是某種技術(shù)的載體和物化形式，也體現(xiàn)著重要的歷史、文化、精神價(jià)值。

二、傳統(tǒng)手工技藝的基本特點(diǎn)

1、歷史傳承性

從歷史角度看，傳統(tǒng)手工技藝的傳承主要是依靠世代相傳而得以保留，一旦這種傳承停止，也就意味著這種工藝的消亡。在民間，技藝的流傳往往是靠口傳心授，并且有很強(qiáng)的家族、地域和民族色彩，傳承人的選擇是非常嚴(yán)格的。這種時(shí)代相傳、一脈相承的延續(xù)性，不僅為我們研究歷史提供了佐證，更重要的是，我們民族的歷史和精神也以傳承的方式活在這些傳統(tǒng)手工技藝中。在一定意義上，保護(hù)了它們也就等于保護(hù)了我們的歷史文明和傳統(tǒng)文明的完整和獨(dú)立。例如，當(dāng)我們把唐代古墓中出土的陶制玩具與當(dāng)下西北農(nóng)村的泥玩具放在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是題材、造型、制作工藝還是藝術(shù)風(fēng)格都驚人地相似。千百年來工匠們一直延續(xù)著這種工藝，而孩子們也一代一代地玩著這樣的玩具長大。人們只知道這種工藝是“老人們傳下來的”，是有歷史淵源的，是美的、善的、好的，所以也有責(zé)任傳給下一代，即便講不出它美在何處、好在哪里，也同樣能感受其中凝聚的情感與精神。就這樣，一代一代人的個(gè)體意識(shí)通過這一工藝傳承與地域乃至整個(gè)民族的集體意識(shí)完美地融合在了一起。而從小玩這些玩具的孩子們，也會(huì)在潛移默化中對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生一種深入情感和精神的認(rèn)同。

2、多元一體性

傳統(tǒng)手工技藝都是在一定的地域產(chǎn)生的，與當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒆匀画h(huán)境息息相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、生態(tài)、宗教、信仰、生產(chǎn)水平和生活習(xí)慣等。但是，在中國這樣一個(gè)統(tǒng)一時(shí)間長、民族交流頻繁、文化多元化的國度里，傳統(tǒng)手工技藝跨地域和跨文化的橫向傳播就成為一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。例如，家具作為一種陳設(shè)工藝，與使用者的生活環(huán)境和生活方式有著十分密切的聯(lián)系。三國時(shí)期胡床(馬扎)及其制作工藝傳入中原，繼而發(fā)展成圓凳和方凳，逐漸改變了人們席地而坐的習(xí)慣，也改變了中國人居室中以床和席位中心，家具低矮且沒有固定位置的情況。這正是由于傳統(tǒng)手工技藝跨地域、跨文化的傳播所造成的，無形之中兩個(gè)民族的思想觀念通過一種工藝融合在了一起。再以年畫為例，它是春節(jié)年俗文化的形象載體，在中國廣為流傳。明代中葉以后，木版年畫的制作工藝出現(xiàn)了成熟的風(fēng)格流派，并最終形成了天津楊柳青、山東濰坊楊家埠和江蘇蘇州桃花塢等木版年畫產(chǎn)地。雖然年畫的制作技術(shù)和藝術(shù)特色不盡相同，但它們的題材、功用和基本藝術(shù)元素又是一致的，而且都傳達(dá)百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的期許和美好理想的追求，在這一點(diǎn)上它表現(xiàn)出一種民族的趨同性。

中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已有幾千年的歷史，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。正因?yàn)槿绱耍活悅鹘y(tǒng)手工技藝可以出現(xiàn)在不同的地域或文化域內(nèi)，在具備共性的同時(shí)，又會(huì)帶有本區(qū)域的烙印。那么傳統(tǒng)手工技藝的地域性和流變性恰恰說明了我們民族多元一體的特點(diǎn)，而保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就等于保護(hù)了記錄我們民族變遷、融合史的活化石，也是培養(yǎng)我們的民族認(rèn)同感和愛國主義精神的需要。

三、傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)傳承中的關(guān)鍵問題

傳統(tǒng)手工技藝的最大特點(diǎn)是它的“無形”性，看不見、摸不著，只能讓我們?nèi)ジ惺芎皖I(lǐng)悟，這種特性為它的保護(hù)工作提出了難題。但從理論上講，“有形”與“無形”只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，它們就像一枚 硬幣的兩面一樣，相互依存。因此，我們可以通過對(duì)物的保護(hù)達(dá)到保護(hù)“非物”的目的，即對(duì)傳統(tǒng)手工技藝實(shí)施“有形化”的保護(hù)是我們可以采取的重要方式。但這樣的保護(hù)究竟意味著什么，保護(hù)應(yīng)該做什么，以及如何做才能使傳統(tǒng)手工技藝的非物質(zhì)價(jià)值得到更好的延續(xù)和發(fā)展等一系列問題，是我們應(yīng)該重點(diǎn)思考和探討的。

其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也就是對(duì)其文化內(nèi)涵、審美價(jià)值的探索和研究，對(duì)傳承人的扶植與保護(hù)，以及對(duì)我們傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)等等，但最根本的保護(hù)目的是為了理解傳統(tǒng)手工技藝存在的真正意義，為其傳承與發(fā)展提供不竭的資源。為了確保傳統(tǒng)手工技藝的生命力，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過程中，我們應(yīng)該注意以兩個(gè)方面的問題：

1、整體性的保護(hù)

整體性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)鍵所在。無論哪種手工技藝，都是在特定環(huán)境下的特定產(chǎn)物，拋開了具體的環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝便會(huì)消失。如果沒有了整體保護(hù)，傳統(tǒng)手工技藝就很可能會(huì)失去它賴以生存的文化土壤；如果人為地改變?cè)械娜宋沫h(huán)境，或是使傳承人離開他所生存的文化空間，那么技藝也會(huì)變質(zhì)，甚至因此失去原有的價(jià)值。例如，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中供奉的各種喪俗紙?jiān)窦埲恕⒓堮R、紙花轎等物品，無論造型、色彩都體現(xiàn)一種藝術(shù)性和審美性，但它們卻是人們用來祭祀供奉各種神靈、先人的替代物，這種非物質(zhì)的象征涵義只有在祭奉儀式的過程中，將它燃燒化為灰燼，才能真正體現(xiàn)出來。再如元宵節(jié)中的花燈、儺堂戲用的面具、清明時(shí)放飛的風(fēng)箏等，它們既是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)又具有動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式，如果僅僅將它們放置于博物館的櫥窗中是難以體味其內(nèi)在涵義的，只有把它們放歸到豐富多彩的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中去，才能探求出它們與人們生活的本質(zhì)聯(lián)系及它們內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，進(jìn)而對(duì)它們有一個(gè)全面整體的認(rèn)識(shí)。

2、可解讀性的保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的解讀是對(duì)其有效保護(hù)的基礎(chǔ)。從對(duì)一件傳統(tǒng)工藝作品的欣賞中，我們不但可以辨識(shí)出它的歷史年輪、演變規(guī)律，而且能夠解讀出它內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵，也就是說，解讀出該民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，如他們的生活方式、思維方式、心理圖式和價(jià)值觀念等。例如，民間年畫題材廣泛，傳達(dá)出的意念純樸豐富，主要是通過寓意、諧音等象征手法來表達(dá)人們的不同愿望與期許，像“鹿鶴同春”、“如意加官”就有迎祥納福、加官進(jìn)祿的意思；像以童子和仕女為題材，內(nèi)容為抱瓶、采蓮、佛手、仙桃，表示子孫繁衍、福壽無邊的涵義等。此外，由于傳統(tǒng)手工技藝是各民族在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成的，它還反映出特定民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。比如說，魯北的傳統(tǒng)泥塑中有一種祈求祝福用的泥娃娃，形象憨厚、天真、樸實(shí)，白白胖胖，惹人喜愛，這類泥娃娃常被放置在兒媳婦的房里。進(jìn)一步探求，可以發(fā)現(xiàn)這是魯北婚俗中的一種現(xiàn)象。在當(dāng)?shù)厍锸者^后，鄉(xiāng)間的人們便開始走訪親友，提親說媒，在臘月前后多有打發(fā)閨女、娶媳婦、辦喜事的人家，這是農(nóng)家人的大事，農(nóng)家人盼望在來年新春新生命開始的季節(jié)里，這個(gè)可愛的泥娃娃，能夠變成一個(gè)有生命的真娃娃。在這個(gè)祈求新生命降世的過程中，給農(nóng)家人帶來的是對(duì)美滿幸福的真實(shí)的希望。這種隱含在“泥娃娃”中的民俗心理，已經(jīng)久久地烙在農(nóng)家人的心坎上，一代一代，約定俗成。

可見，傳統(tǒng)手工技藝及其作品承續(xù)著各民族社會(huì)生活、思想風(fēng)貌、審美情趣等極為廣泛的內(nèi)容，所以我們不但要繼承傳統(tǒng)手工技藝的文化形式，更要解讀它的內(nèi)容，從中汲取精華，這樣，我們所繼承和保護(hù)的傳統(tǒng)手工技藝才不會(huì)喪失其真正的歷史文化價(jià)值和精神價(jià)值。

隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這種以非物質(zhì)形式承載的文化記憶更容易被我們忽略和忘卻。因此，我們要充分重視對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行整體性和可解讀性的保護(hù)，使傳統(tǒng)手工技藝作為體現(xiàn)人類生產(chǎn)、生活、思維的一種方式，才能使我們?cè)谑刈o(hù)人類自身的精神家園，以及創(chuàng)造新的人類文明的歷史進(jìn)程中，永遠(yuǎn)葆有深厚的文化資源。

注釋：

[1]：《文化的物質(zhì)面與精神面》，《論文化與文化自覺》，北京群言出版社2007年。

[2]參見王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年。

[3]同上。

[4]靳之林：《中國民間剪紙的傳承與發(fā)展》，見《關(guān)注母親河》，山西人民出版社2005年。

[5]同上。

第3篇

一、裝飾美化類民間藝術(shù)的范疇

民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個(gè)方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點(diǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對(duì)環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對(duì)自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。

二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會(huì)多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過各級(jí)政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等。可以說是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過去一個(gè)未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘魯生唐家路民藝概論[M]山東教育出版社2012.3.1p32

〔2〕王楠論當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向[J]《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011.12.1P170

〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

〔4〕陳建成姜宏瑤淺談我國發(fā)展森林文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路線[J]第二屆中國林業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐論壇論文集2007-06-11P7