人生讀后感范文

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季先生名氣很大，總理在他生前去看他很多次，我過去也有所耳聞，大約知道他是語言學(xué)家，但沒看過他的書，這本書算是第一次。書到手，還是很新鮮，但大致翻下來，有些失望：基本屬于拉家常，有些個(gè)人偏好之類的看法，比較典型的文人散文，沒多少啟發(fā)性和思想性，大多是些可說可不說的個(gè)人傾向。

過去聽說他研究印度的學(xué)問很深，還也研究佛學(xué)，但從他的文章里看，他似乎不信佛，很有些好奇。于是直接在網(wǎng)上看他的《談佛》，竟大為吃驚：“對世界上的任何宗教，只要認(rèn)真地用科學(xué)方法加以探討，則會發(fā)現(xiàn)它的教義與儀規(guī)都有一個(gè)歷史發(fā)展過程，都有其產(chǎn)生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個(gè)研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當(dāng)然也是如此。”看到這句話，我想這本書已經(jīng)不必讀了，因?yàn)槲覍λ恼Z言學(xué)的造詣也沒興趣，而他的佛學(xué)造詣，顯然還沒入門。說這個(gè)話，似乎有點(diǎn)對“國學(xué)大師”不敬，但卻是客觀的。

此外，看到了季羨林的一些語錄（真實(shí)性未校對）:（1）阿賴耶識、末那識這些都是根本不存在的東西，還弄那么多理論，那么多爭論；（2）自己學(xué)佛是為了批判佛教；（3）釋迦牟尼本人很可能是在吃豬肉以后患病涅盤的......大驚之余，不免覺得這個(gè)老先生是有些可笑的。我想即使唯物論的鼻祖馬克思在世，也不會下這個(gè)妄語吧！說這個(gè)老先生是不是語言學(xué)大師，我不夠格；說要批判佛教，他不夠格。說他不懂佛法——連門都沒找到，我可下斷語。毋庸置疑，他研究得的確很深，但和佛法無關(guān)。譬如我們渴了要喝一瓶水，有人就開始研究這個(gè)瓶子的材質(zhì)，分子、質(zhì)子、電子、原子結(jié)構(gòu)都搞清楚了、也搞清楚了這個(gè)水什么時(shí)候、從哪里罐的，并且做出了這個(gè)瓶水和其他的各種飲料的比較分析，最后做了文章，題目叫《某某談一瓶水》......但這個(gè)和這瓶水是否解渴有什么關(guān)系呢？

但讀后感的作業(yè)還是要寫的。書中有篇文章，談他個(gè)人的消費(fèi)觀念，我個(gè)人基本也持類似的看法，不妨談?wù)劇?/p>

關(guān)于消費(fèi)，最近幾年國家經(jīng)濟(jì)政策中提到比較多，特別是外需乏力、投資效率邊際遞減之后，消費(fèi)的穩(wěn)健增長已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)增長希望所在。“刺激消費(fèi)”這個(gè)詞也就經(jīng)常在財(cái)經(jīng)媒體中出現(xiàn)。但消費(fèi)如何刺激呢？消費(fèi)離不開三個(gè)要素：可支配的收入、真實(shí)需求、符合需求的產(chǎn)品或服務(wù)。三個(gè)缺一個(gè)都消費(fèi)不起來，如何刺激？其實(shí)是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)中如何在這三者中尋找平衡：收入結(jié)構(gòu)的平衡、真實(shí)需求的結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品的層次豐富。如果三者相互關(guān)系是畸形的，若做人為刺激，就不是構(gòu)成消費(fèi)，而是鼓勵(lì)浪費(fèi)。譬如收入結(jié)構(gòu)不均衡，一部分很有錢，一部分極度貧窮，那么財(cái)富就會“相對過剩”，浪費(fèi)就會出現(xiàn)：牛奶倒掉的現(xiàn)象在中學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里就講過；而如果真實(shí)需求不存在，那么產(chǎn)品造出來就是浪費(fèi)，典型的譬如那些含了不良添加劑的牛奶、那些豆腐渣工程等等；至于產(chǎn)品的層次，需要靠創(chuàng)新、市場調(diào)研等，否則不是和收入不匹配，就是沒有效率的原地踏步：試想，如果中國沒有雜交稻，那么再怎么收入提高，中國人都是要餓肚子的；如果沒有技術(shù)革命，也不可能有如今全球一體的貿(mào)易往來。