道德建設(shè)下的網(wǎng)絡(luò)輿論論文范文

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一、網(wǎng)絡(luò)輿論塑造并沖擊道德價值觀、道德信仰

網(wǎng)絡(luò)輿論以其強(qiáng)大的功能，占據(jù)了新話語時代的上風(fēng)。然而，歷經(jīng)千年后，傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，一些為世世代代所認(rèn)可的價值亙古不變，例如仁愛、正義、誠信等，不論在哪種倫理秩序中，都有其深刻意義。這是消極輿論再聚眾施壓也無法抹殺的。當(dāng)今時代，受全球化經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的影響，西方價值觀念橫掃世界，拜金主義、功利主義、金錢至上嚴(yán)重沖擊著經(jīng)濟(jì)交往秩序和方式，市場上呈現(xiàn)出非等價交換、價格欺詐現(xiàn)象，誠信缺失，交換主義盛行，甚至“愛情”、“友情”等人性中美好的情感也被拿去利用，造成生活中人們安全感的普遍缺乏。網(wǎng)絡(luò)輿論的大討論，由于沒有一個統(tǒng)攝全局的衡量標(biāo)準(zhǔn)，問題往往最后被擱置了。正向價值的意義和作用仍然在尋找陣腳，仍然需要宣傳、傳承，比如以公有制為基礎(chǔ)的集體主義、利他主義等，這樣一來，輿論方式的變化也引發(fā)了“價值之戰(zhàn)”———多種倫理觀念競相并存，誰更有解釋力？誰更貼近現(xiàn)實(shí)？誰更有理論生命力？這大大解放了以往官方價值觀念“一統(tǒng)天下”的定勢，“選擇哪種道德價值？堅(jiān)持什么樣的道德實(shí)踐？”這些疑慮正逐漸滲透給“消費(fèi)者”自己。足以見得，網(wǎng)絡(luò)輿論使得主體———在茫然的表征下獲得了話語自由、價值選擇自由。

網(wǎng)絡(luò)時代，普通大眾也有了話語權(quán)，網(wǎng)民不僅可以自由選取自己感興趣的信息，而且可以在網(wǎng)上自由地信息；網(wǎng)民既可以從網(wǎng)上了解全球重大新聞事件，也可以報道自己身邊的生活小事并對自己的新聞關(guān)注點(diǎn)“新聞”。網(wǎng)絡(luò)輿論的話語權(quán)不再局限于精英階層。但“話語領(lǐng)導(dǎo)力”依然客觀存在。由于群體中的個人普遍會不同程度地受到他人的影響，網(wǎng)民一般也可以分成話語主導(dǎo)者群體、話語跟隨者群體。某一輿論的導(dǎo)向是否正確，既與堅(jiān)持該導(dǎo)向的人數(shù)多寡有關(guān)，更與“強(qiáng)勢”群體的“話語領(lǐng)導(dǎo)力”有關(guān)。再由于網(wǎng)民所在的社會階層多樣，實(shí)際遍布于中國大江南北，文化背景、受教育水平、知識涵養(yǎng)、社會經(jīng)驗(yàn)、品德性格差異自然很大，關(guān)于某一事物的認(rèn)知很難有完全一致的評判標(biāo)準(zhǔn)，而那些受教育層次低、經(jīng)濟(jì)地位薄弱、社會處境卑微、閱歷經(jīng)驗(yàn)欠缺者更難于生產(chǎn)“意識”，更容易擔(dān)負(fù)和扮演起“話語追隨者”的角色。在網(wǎng)絡(luò)里發(fā)表的言論不能代表絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)，比如經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、沒有網(wǎng)絡(luò)、受上網(wǎng)知識限制的人就也不可能通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)自己的心聲。有調(diào)查顯示，中國的網(wǎng)民主體為年齡在35歲以下、有一定文化程度、表現(xiàn)欲非常強(qiáng)烈的年輕人。網(wǎng)絡(luò)輿論的核心群體一般是中高收入的年輕人。這些人的背景決定了不能真正地替弱勢群體說話，弱勢群體終將不能發(fā)聲。其次，網(wǎng)絡(luò)上存在一些“沉默者”。這些沉默者雖然關(guān)注信息但是很少發(fā)言，只是靜觀其變，主動放棄了話語權(quán)。與此相對的一類人就是不斷地在各大論壇發(fā)表言論，但絕大部分是受雇于某個公司的網(wǎng)絡(luò)推手。這會大大降低信息的可信度，造成信息垃圾的泛濫，不能真實(shí)反映民情民意及其道德意愿。

話語力量的不平衡，間接影響著道德價值輸出與攝入的程度。具備話語權(quán)的強(qiáng)勢群體為維護(hù)自身（階層）利益而粉飾特定價值，讓道德為他們服務(wù)；而話語劣勢者們由于“言微人輕”，又缺乏生產(chǎn)自己意識的能力、資源，其言語的力量也日漸式微了。由此看來，道德價值觀的堅(jiān)守，需要社會平衡機(jī)制的介入，輔助民眾劃清信仰界限，否則只是一盤散沙，各自為政了?？傊W(wǎng)絡(luò)輿論既幫助推廣了好人好事，例如“最美媽媽”、“最美鄉(xiāng)村教師”等小人物引出的大感動，幫助推廣了美德善行，弘揚(yáng)了社會正義，引導(dǎo)了良知、仁愛風(fēng)氣，有其積極一面。但是，也不乏一些人利用了網(wǎng)絡(luò)輿論這一新生事物及其系列特性，在幕后助推了道德事件向相反的方向走，或者散布偽道德、偽價值而加劇了道德困境的蔓延。以及話語權(quán)表面上的平等掩蓋了內(nèi)涵上的不平衡，引致的被粉飾了的價值渾濁，從而消解了道德價值追求的原本意義。這都在一定程度上對道德建設(shè)產(chǎn)生了明顯的影響。

二、網(wǎng)絡(luò)輿論下道德知行嚴(yán)重脫節(jié)

參與網(wǎng)絡(luò)輿論的主體是處于現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)中的“人”，道德信仰和實(shí)踐的主體也是“人”。作為主體的人，自有其復(fù)雜性。人類社會更是個極其復(fù)雜的組合，其中包括各個階級、階層、民族、社會集團(tuán)，他們之間在道德上的差別很大；具體到每個人，由于其出身、經(jīng)歷不同，知識、水平、職業(yè)、教養(yǎng)種種的差異，尤其是在不同的社會和時代里，即使同一個人，他的道德水平和道德表現(xiàn)也會有差別和不同。目前我國社會處于轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)的變動與現(xiàn)實(shí)生活中的競爭壓力、被壓抑了的情緒都顯現(xiàn)在虛擬空間的社交中。網(wǎng)絡(luò)輿論往往表現(xiàn)為有一定影響力的、帶傾向性的意見或言論，這種言論不用對誰或者對某一方面的因素有忌憚，沒有后顧之憂，不用考慮對誰承擔(dān)責(zé)任。于是很多人到虛擬空間休閑娛樂，網(wǎng)絡(luò)在滿足了多數(shù)人人際交往的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要后，網(wǎng)絡(luò)也收容了很多人的窺私癖、獵奇欲、發(fā)泄欲、對現(xiàn)狀的憤恨與不滿等?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們提供了一個可以安全地進(jìn)行宣泄的場地，無拘無束的網(wǎng)上沖浪就成為人們排泄工作生活壓力的較為方便的途徑。作為網(wǎng)絡(luò)輿論主體的人卸下了現(xiàn)實(shí)生活的身份角色，沒有了“熟人社會”的監(jiān)督，于是隨心所欲、暢所欲言，經(jīng)常導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語言暴力、惡性中傷、人身攻擊等行為，背離了同情、關(guān)懷、憐憫、互助的倫理交往初衷，破壞了有序的道德環(huán)境。就網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理方面來看，一是人際交往的“偽裝”心理，使人們在通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時，很有可能表現(xiàn)出更強(qiáng)的偽裝性，從而出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)道德問題；二是人性心理的侵略性和占有欲，在網(wǎng)絡(luò)這個無人監(jiān)管的時空很可能更加難以節(jié)制；三是人性心理中的獵奇心理、好勝心理等都有可能通過電子網(wǎng)絡(luò)時空的放大。

一般的道德熱點(diǎn)問題通過媒體報道后，會沿著網(wǎng)絡(luò)輿論途徑迅速擴(kuò)散，再激起層層漣漪。出于人際交往的“偽裝”心理，網(wǎng)民會盡其所能控訴不良道德現(xiàn)象，信息傳遞過程中層層過濾，經(jīng)過人人美化、夸張、添油加醋而把簡單問題復(fù)雜化，信息傳遞環(huán)節(jié)越多，過濾越干凈，信息丟失和失真程度更高。網(wǎng)絡(luò)輿論就好比一個放大鏡，再小的事也成了大事。一個道德細(xì)節(jié)馬上可以激起全民熱議，一件普通的道德小事會被層層解析，正如“小悅悅”事件。一方面，它提高了大眾對社會道德、良知的關(guān)注，吸引大眾參與道德評價，另一方面，它又事無巨細(xì)陷入學(xué)理式的“研究”，形成了定勢思維而忽略了事件背后的意義，催生了更多“語言的道德巨人”。時過境遷后，道德事件也只變成一段時期的一個記憶符號，暫時的心靈觸動沒有構(gòu)成持續(xù)的道德行為堅(jiān)守。網(wǎng)絡(luò)輿論的放大效應(yīng)也只是暫時吸引了人們的眼球而已。同時，網(wǎng)絡(luò)輿論背后的“大俠”、“溫暖接力”在線時讓人感到世間有情無限溫存，然而下線以后面對冰冷的機(jī)器，很多人再次披上既定角色回歸現(xiàn)實(shí)。關(guān)涉道德的爭論也接著成為茶余飯后的談資，距離實(shí)際的道德行為相差甚遠(yuǎn)。于是出現(xiàn)“知”“、行”兩張皮?？梢姡W(wǎng)絡(luò)輿論能夠在短時間內(nèi)吸引網(wǎng)民關(guān)注道德，卻難以使人持續(xù)堅(jiān)持道德行為。造成知行不一的原因是多種多樣的，比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人的異化。主體的人瀏覽論壇的帖子，關(guān)注別人的評價，日積月累形成海量的道德事件信息，使主體應(yīng)接不暇，各種論調(diào)競相登場，多種多樣的觀點(diǎn)充斥腦海，日復(fù)一日主體漸漸喪失自己的判斷，淪為觀看論點(diǎn)比賽的觀眾。人在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，急于保持同他人的一致，真話不敢說，假話也恭維，觀點(diǎn)不同時索性“潛水”，緘默不語，事實(shí)面前丟失了說真相的勇氣。網(wǎng)絡(luò)異化與人云亦云，使很多人亦步亦趨，偏離了道德本義。思維僵化的同時，情感淡漠也甚囂塵上。但這里至少表明：網(wǎng)絡(luò)輿論之于道德建設(shè)并不是萬能的，知與行應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，作為主體的人才是道德建設(shè)的根本。網(wǎng)絡(luò)輿論只是道德建設(shè)可供參考的途徑之一，輿論可以影響人們的道德決策，形成道德環(huán)境，正向的道德環(huán)境有助于道德風(fēng)氣的形成，加固道德建設(shè)；反向、消極的道德環(huán)境會破壞道德建設(shè)。

三、主體完善———道德建設(shè)的根本

人類道德文明發(fā)展的道路，從來都不是平坦的、直線的，特別是在每次社會轉(zhuǎn)型之時，往往都要經(jīng)歷一番“道德的陣痛”。從原始社會末期私有制的出現(xiàn)，曾經(jīng)發(fā)生過的“從純樸的道德高峰上跌落下來”；到資本主義制度的出現(xiàn)，又一次的道德滑落，都使人體會到了這一點(diǎn)。處于19世紀(jì)中期的馬克思曾經(jīng)感慨地說:在我們這個時代，事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。21世紀(jì)最偉大的發(fā)明當(dāng)屬互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技了。網(wǎng)絡(luò)輿論作為一項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用，從純技術(shù)狀況來看其弊與利目前是相抵的，未來的發(fā)展取決于技術(shù)的完備；網(wǎng)絡(luò)作為一項(xiàng)技術(shù)，本身無好與壞之分，好壞在于應(yīng)用者———人的身上。

作為道德建設(shè)的一個重要途徑，它所能提供的效用也是有限的———宣傳、聚焦，足矣。重要的不是怎么研究輿論，而是更加完善主體自身道德建設(shè)。主體道德信仰的確立，道德價值觀的選擇，道德意志的強(qiáng)弱，道德執(zhí)行力的好壞，直接影響一個民族的道德面貌。這才是問題的關(guān)鍵，純粹地看技術(shù)如何，只是個偽命題。道德是一種從善惡的角度，用知、情、意來表現(xiàn)和增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會文化現(xiàn)象，又是建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，用以調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種價值觀念和行為準(zhǔn)則，是個內(nèi)容非常豐富，外延相當(dāng)寬廣的概念。它包括人們之間的道德關(guān)系、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范、道德實(shí)踐(包括道德評價、道德行為、道德教育和培養(yǎng))等等。即使以社會道德而論，也包括例如家庭道德、社會公德、職業(yè)道德和個人品德等等許多方面，在各個領(lǐng)域里，又分別有著許許多多的具體規(guī)范。正是這些具體的準(zhǔn)則和規(guī)范之間，不但許多是不協(xié)調(diào)、不同步的，例如仁愛與智慧，進(jìn)取與遵紀(jì)，而且它們在各個時期的社會道德狀況和水平里，所占據(jù)的地位和份額也是不同的。有的時代強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，另一個時代又重視另外幾點(diǎn)。而且與物質(zhì)文明建設(shè)相比，甚至與經(jīng)濟(jì)政治等變化相比，人們思想道德的轉(zhuǎn)變要更為深入，更加細(xì)致，所需要的時間也更為長遠(yuǎn)。中國目前的社會道德存在著種種道德失范現(xiàn)象，有些甚至是改革開放以來更加嚴(yán)重的，例如官場中有腐敗，商場里缺誠信，公眾場所里有自私和冷漠，然而這一切都還只是局部的；改革開放使得中國人民更加積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，自信自強(qiáng)。絕大多數(shù)中國人民是熱愛祖國、熱愛人民，勤勞樸素、誠實(shí)善良的，這些才是社會的主流。不然何以在遇到自然和社會災(zāi)害面前，會出現(xiàn)那樣多的“一方有難，八方支援”的局面；何以全國的社會經(jīng)濟(jì)會如此飛速發(fā)展，綜合國力會這樣大幅躍升？改革開放以來，中國的進(jìn)步，民族的振興，背后有著強(qiáng)大的思想道德力量的支撐。一個國家和民族發(fā)生如此偉大的發(fā)展變化，取得如此偉大的成績和進(jìn)步，離開了廣大人民思想道德的力量是難以想象的。

社會主義核心價值體系和社會主義榮辱觀所堅(jiān)持的集體主義原則，其理論根據(jù)就是馬克思主義唯物史觀的基本原理，人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上，乃是“社會關(guān)系的總和”，而不是什么抽象的“人”或“個人”。從這里出發(fā)，它最科學(xué)地解決了集體與個人的辯證關(guān)系：二者相互依存，相互促進(jìn)；既反對漠視個人和個人利益的“虛幻”集體，也不贊成盲目的、極端個人主義。主張當(dāng)二者發(fā)生尖銳沖突，無法調(diào)和的情況時，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，因?yàn)闅w根結(jié)底，集體利益代表著更多的個人利益，以及包括犧牲者之利益在內(nèi)的，個人的根本和長遠(yuǎn)利益。歷史證明，正是集體主義原則保障了我們隊(duì)伍的步伐一致，使我們的事業(yè)從勝利走向勝利?？偠灾?，中國道德建設(shè)在于主體———人本身的完善，道德的重中之重是堅(jiān)持集體主義。不論社會如何發(fā)展，作為振國興邦之根基的道德原則不會變。經(jīng)過時代檢驗(yàn)的道德原則不會變，以人為本，巧妙利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論力量，將有助于道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

作者：王文雅單位：天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院