國產生態電影創作論文范文
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一、從圖解概念到融入理念
生態電影創作的篳路藍縷之功，應歸于中國第五代導演群體中代表性人物之一的馮小寧。他于1990年創作的《大氣層消失》可算得上是中國電影史上第一部中規中矩、像模像樣的生態環保類型的電影。該片借用了當時瘋傳的1999年地球毀滅的預言，以一種近似于科學幻想和童話寓言的故事，在現實世界上演了一場面對自然界的人性善惡的較量。熟悉了一定的生態環保概念的馮小寧，急于表達對自然界生命與人類生存環境的關切，情急之下又沒有更好的表述方式，便童話式的借用了萬物有靈的概念，讓狗、熊貓、魚、牛等動物直接與人對話。這些動物說的，代表著馮小寧對生命世界的理解。他太想把自己的擔憂與憤怒表達出來了，也太想喚醒對生態幾乎毫無所知的蕓蕓眾生了，于是采用了這種似乎笨拙直白但確實方便這類題材表達的方式，將自己理解的生態環保概念圖解得清清楚楚，面面俱到。《大氣層消失》將人類對生態環境的威脅與破壞，歸結到人性的貪婪與無知，將人性無節制欲望對自然的肆無忌憚和人類對自然生命的漠視看作是地球毀滅的元兇。這就將人類與自然的多重關系簡單化為無辜生命與人性丑惡的對立。這樣雖然方便了對破壞自然行為的鞭撻，但也失去了對天人關系這一自然倫理的更深刻挖掘。
與此形成鮮明對比的是，馮小寧在十二年后，也就是2002年，又拍攝了一部被他自己稱為“思考生命與環境的作品”———《嘎達梅林》。影片講述了20世紀30年代蒙古民族英雄嘎達梅林為保護草原和百姓，率領蒙古族人民反抗封建王爺和軍閥的斗爭故事。從清朝末期開始，大批中原流民闖關東進入東北，東北進入全面的農業開發階段。地方軍閥和蒙古貴族出于自身利益的需要，開始將內蒙古大片的草原買賣交易，土地迅速由草原轉化為農業生產用地，這一過程已斷斷續續進行了幾十年。在影片《嘎達梅林》中，牧民與蒙古王爺的矛盾，嘎達梅林與地方軍閥的矛盾，被歸結為破壞草原與保護家園的矛盾，進而被提升到保護草原避免荒漠化與開墾農田草原沙化的矛盾。實際上嘎達梅林的故事被多種藝術作品表現過，大都是描寫反抗蒙古貴族統治和軍閥壓迫的“英雄故事”。但在馮小寧這里，非常巧妙地融入了草原即是家園，家園即是生態的理念。影片在真實展現蒙古人民心靈沖突的同時，表現了絢麗壯美的草原風情和淳樸豪放的蒙族性格。場面恢弘大氣，故事驚心動魄。而這一切，則無不是由于草原的寬廣和牧民們與自然一體的游牧生活。讓觀眾們在贊美草原的同時，感嘆主人公為保護草原而不惜犧牲生命的壯烈，進而認識到農業墾植可能對草原造成的威脅和一旦草原變成農田就將黃沙漫漫的因果關系。
在這部影片中，馮小寧已經沒有了對概念的圖解，而是傾力于對一個悲壯故事和英雄人物的塑造。對生態的關注完全融入對草原的贊美之中，對草原墾荒為農田的擔心完全融入對游牧生活方式的眷戀之中。嘎達梅林作為牧民的代表跪在王爺面前，眼淚縱橫:草原不是荒地，一經翻墾，大風吹過，土被刮盡，只剩沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠。這一悲愴的呼喊，是出自于一個草原牧民之子，是出自于將失去草原視為失去家園的牧民的心聲。觀眾不會感到這是突兀的生態吶喊，而是合乎人物性格和故事情節的表現。聯系到近年來經常肆虐的沙塵暴，觀眾似乎不難明白這一切的源頭并非在今天。盡管嘎達梅林的那一番草原變農田，農田變沙漠的呼喊只是導演自己想要表達的生態憂患，但觀眾并不覺得這有多么違背人物真實，反而相信草原人自古就有對草原失去綠色的恐懼。也許是馮小寧擔心這部片子沒有明確表達出內在的生態憂慮，故而在多種場合明確將這部片子定性為“環保片”，并說準備拍一系列這樣的思考生命與生態關系的片子。特別是影片的結尾字幕:1931年，嘎達梅林保護草原的起義失敗了，同時，科爾沁草原也化為沙漠。嘎達梅林的故事是真實的，科爾沁草原在此后又多了一個名字———科爾沁沙地也是真實的。難得的是導演將一個反抗壓迫的民族英雄賦予了生態斗士的情懷。直到今天，草原一直在農業開發中步步萎縮，退耕還草已成為政府不得不痛下決心推行的生態保護工程。從這個意義上說，《嘎達梅林》不能不說是用一個英雄悲劇預言了一場生態悲劇。從《大氣層消失》的概念圖解，到《嘎達梅林》的理念融入，馮小寧的生態電影經歷了十二年之后，有了一個實質性的跨越，那就是人類與自然的關系實際上是多重而復雜的，人類文明有自己的發展軌跡，同時也無時無刻不影響著自然生態的演替。生態題材的電影在表達這一主題的時候，寧肯主題更多義，寧肯態度更曖昧，寧肯追求更潛在，也不應以簡單化的圖解概念來灌輸觀眾，以避免使剛剛從生態蒙昧中被喚醒的人們又被淺薄的概念所誤導。
二、從守護生態到守護心靈
動植物保護題材是國產生態電影較為集中的表現內容，特別是對山林、珍稀動物的保護，成為方便地表達生態理念的主題。從早期長春電影制片廠拍攝的《飛來的仙鶴》，到后來陸續拍攝的以鳥類保護為題材的《天堂飛鳥》《鷺語》，都將鏡頭對準了受到人類生活影響的野生動植物。這類題材的一個共同特點，就是借助人與自然的情感互動，表達天人合一的愿望和人們應該如何節制自己的行為而與其它生命體共生共享。這其中比較成功的是2006年戚健執導的《天狗》。《天狗》的故事就是一個護林員與濫砍濫伐行為做斗爭的典型的生態保護題材。傷殘軍人李天狗復員后，聽從組織安排攜妻子和兒子來到偏遠山區當起國有林場的護林員。他沒想到的是，眼前淳樸善良的農民發家致富的招數竟是濫砍濫伐倒賣林區的樹木。為履行自己的護林人職責，李天狗開始了一個人的戰斗，用自己的鮮血捍衛著山林的綠色。
影片的看點似乎只在于主人公李天狗一根筋似地履行自己的職責，而曾經對他很友善的村民實際上正是覬覦山上林木的盜伐者。導演沒有直接賦予主人公生態衛士的概念，他保護山林純屬是因為他是國家委派的護林員，他保護山林也僅僅是因為這是國家財產。影片的特點也正在這里，一個生態題材的故事，山林沒有作為生態資源，而是公共財產。李天狗與村民之間的矛盾，也沒有處理成為保護自然與破壞自然的矛盾。而這表面的敘事語言背后，則是更深的生態憂患———村民們在貧窮中掙扎，靠山吃山既是天經地義的理念也是祖祖輩輩的傳統。人們為了生活，為了過上更富裕的日子，當然要想盡一切辦法去獲得可能的資源。在村民們看來，盜伐林木是冒著受到法律制裁的危險，卻絕沒有意識到林木采伐后可能受到的大自然的懲罰。影片沒有將李天狗的境界提升到生態保護的高度，但卻用村民們的愚昧表達了守望生態的復雜性。生態意識與傳統觀念，民生優先還是生態優先，當代人的生存與子孫后代的蔭澤，這些社會發展到今天越來越突出的矛盾，使這部影片作為生態題材的故事有了更為厚實的內涵。同樣是對野生動植物的守護，2004年陸川執導的《可可西里》則多了一些對人性心靈的關注。《可可西里》根據真實故事改編而來。在青藏高原腹地生活著大約一百萬只珍貴的高原動物藏羚羊，隨著歐洲和美洲市場對莎圖什披肩的需求增加，導致了其原料藏羚羊絨價格暴漲，中國境內的可可西里無人區爆發了對藏羚羊的血腥屠殺，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里獵殺羚羊。短短幾年間，數百萬只藏羚羊幾乎被殺戮殆盡。陸川試圖通過一支半官方半民間的藏羚羊巡山保護隊與盜獵者的殊死較量，表達了人類生存在貧困與生命之間的掙扎絕望。作為一部典型的生態類型影片，保護與殺戮之間，人性的丑惡與純樸之間，折射出人與自然關系的多重性。影片中最震撼的情節不是保護隊員的慘死，也不是盜獵者的殘忍與背叛，而是結尾之處的一段對話———記者:你說我該怎么寫這篇報導?我一直認為我是一個好記者。隊長:我知道你是記者。這可可西里就你們記者保護著唄。我知道可以進監獄，我知道賣皮子是犯法的。但我現在不會考慮你現在說的這些。我只考慮可可西里，考慮我的兄弟們。見過朝圣的人么，他們的手和臉臟得很，可他們的心特別的干凈。我賣過皮子，可我沒辦法。
這就是自然保護者的心靈獨白，他們在保護野生藏羚羊的同時，也承受著來自環境與法律、公眾輿論與內在心靈的壓力。這種心靈上的煎熬是真切而刻骨的。主人公的原型之一扎巴多杰在接受采訪時曾說過這樣一個細節，巡山隊斷糧后幾天沒有吃的了。雪山高原之上，只有藏羚羊是唯一可以讓他們避免餓死的食物，而他們正是為了保護它們才來到這里。絕望之后，扎巴多杰決定獵一只藏羚羊，而且，必須是他親自操槍。因為他的槍法準。在選擇了一只老年的藏羚羊后，他扣動了板機。他一直忘不了那一瞬間，在訴說的時候，無奈與絕望仍然刻在臉上。《可可西里》作為生態類型的電影，其深刻之處就在于觸碰到了保護者的心靈。在生態保護的理念范疇中，這是更深層次的悖論:人的活動本身，已然是自然生態無可回避的干擾，無論是保護還是離開，人在這個世界上注定難以解脫對自然界的原罪。正是在這個意義上，守護生態與守護心靈同樣值得人們去關注。今天的人們越來越意識到，日益嚴峻的生態危機，根本原因不在生態系統自身，而在于人類的文化系統。生態電影是當今生態文化的重要組成部分，如何表現人與自然的關系，如何在現實生存與生態理念之間確立人的態度和位置，正是生態電影創作必須面對的問題。國產電影既承受著諸多命題的困擾，同時，也在探索中顯現出自己的努力與追求。
作者：金田金紅艷單位：中山大學新華學院長春大學馬克思主義學院
