信息化環(huán)境下視覺傳達(dá)教學(xué)改革與實(shí)踐范文

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[內(nèi)容摘要］信息化環(huán)境下的視覺傳達(dá)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種特殊傳播文化形態(tài)，無論在視覺、觸覺還是心理感覺方面都具有鮮明的信息化特征，它在當(dāng)前教學(xué)改革與實(shí)踐領(lǐng)域中多有體現(xiàn)，可見兩者之間的聯(lián)系十分緊密和深刻。本文通過對(duì)信息化環(huán)境下視覺傳達(dá)教學(xué)改革與實(shí)踐進(jìn)行研究，希望引起人們更多的關(guān)注和探討。

[關(guān)鍵詞］信息化環(huán)境；視覺傳達(dá)；教學(xué)改革；教學(xué)實(shí)踐

一、視覺傳達(dá)的文化內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是以某種目的為前提，通過可視的視覺符號(hào)或藝術(shù)形式傳達(dá)某種特定的信息，并且能夠?qū)Ρ粋鬟_(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過程。視覺傳達(dá)的價(jià)值是利用特定的視覺符號(hào)傳遞信息，設(shè)計(jì)師既是信息的傳遞者，也是信息的倡導(dǎo)者，使人們獲取信息，并在很大程度上改善著人們的生活觀念和生活方式。設(shè)計(jì)是人類改造生活和創(chuàng)造生活的活動(dòng)，對(duì)人類的衣食住行都起著非常重要的作用。通過設(shè)計(jì)，人們的生活變得卓越、優(yōu)雅，改善著人類的一切活動(dòng)。設(shè)計(jì)追求實(shí)用性、美觀性及經(jīng)濟(jì)性，設(shè)計(jì)也要合理利用資源，達(dá)到設(shè)計(jì)為生活、社會(huì)盡善盡美的服務(wù)的目的。由于設(shè)計(jì)在人類的活動(dòng)中起著非常重要的作用，而設(shè)計(jì)本質(zhì)上與現(xiàn)實(shí)生活又具有非常復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有復(fù)雜性和多元性、古典而現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

1.復(fù)雜性和多元化

視覺傳達(dá)從本質(zhì)上屬于生理交流的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是老百姓從日常的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過各種復(fù)雜的因素影響最終形成的一種具有共同集體特征的現(xiàn)實(shí)文化。視覺傳達(dá)的形成就是由于民族地區(qū)的生活、勞作等內(nèi)容不斷地重復(fù)，不斷地人為歸納，最終形成一整套價(jià)值觀體系。因此它的存在體現(xiàn)了復(fù)雜性和多樣性。視覺傳達(dá)是從生活中提煉出的抽象概念，但是又屬于活生生的現(xiàn)實(shí)生活。它既是一種現(xiàn)象，又是一種本質(zhì)。總的來說，視覺傳達(dá)主要分為精神類和物質(zhì)類兩種。精神類有民間小曲小調(diào)的舞臺(tái)表演、美術(shù)工藝品的形象設(shè)計(jì)等；物質(zhì)類有飲食、生產(chǎn)、建筑等。但是通常這兩種文化都呈現(xiàn)出相互融合的一面。比如扭秧歌，它既是精神類也是物質(zhì)類，而且具有高度的統(tǒng)一性。我國地大物博，民族眾多，民族生活呈現(xiàn)出區(qū)域性、地域性、聚居雜居的特點(diǎn)。總的來說，這種特點(diǎn)都是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，然后根據(jù)階級(jí)、民族成分、區(qū)域成分等因素展現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，視覺傳達(dá)也開始有了改變。隨著科技時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)更加呈現(xiàn)出多元性的特質(zhì)，再加上各種高科技技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于視覺傳達(dá)的整理和劃分更加難以進(jìn)行，這種關(guān)系也愈發(fā)復(fù)雜。

2.古典而現(xiàn)代

視覺傳達(dá)是社會(huì)生產(chǎn)方式的主要基礎(chǔ)，也是最為基礎(chǔ)的文化。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國城市的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代文化層出不窮，但是視覺傳達(dá)依然具有不可撼動(dòng)的作用。它幾乎滲透到生活的方方面面。這就對(duì)教學(xué)改革提供了很好的素材。隨著教學(xué)改革的不斷深入，視覺傳達(dá)成為社會(huì)日益討論的話題之一，它可以為社會(huì)發(fā)展帶來最直接、最有效的思路和靈感。的確，只有視覺傳達(dá)才能真正作為社會(huì)文化發(fā)展和創(chuàng)新的核心源泉。在我國傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)文化中，講究隱晦地傳達(dá)。這和民間的宗教信仰有很大關(guān)系。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對(duì)于古代的勞動(dòng)人民而言，極具誘惑性。由于人們長期受這種觀念影響，在許多勞動(dòng)、生活中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等，這種敬神敬鬼的思想仍然存在。另一面，這恰恰反映了視覺傳達(dá)中的實(shí)際一面。過去孔子說，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，就是強(qiáng)調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實(shí)生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們在視覺傳達(dá)中，能夠看出這種實(shí)際性。總之視覺傳達(dá)的實(shí)際性體現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個(gè)方面，滿足了人們的現(xiàn)實(shí)需求。

3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在信息化環(huán)境中，視覺傳達(dá)作為最直接有效的符號(hào)名片，把一個(gè)信息的內(nèi)容元素進(jìn)行了有效的歸納整理，形成了傳達(dá)內(nèi)容的具體源泉，比如在具體的形象設(shè)計(jì)中，這些符號(hào)名片填充了某種形象的框架，讓其變得豐滿有肉，達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、視覺傳達(dá)教學(xué)改革的主要問題

視覺傳達(dá)教學(xué)目前存在諸多問題，最為重要的是理論與實(shí)踐脫軌，也就是教學(xué)實(shí)際效果不明晰。很多院校人才培養(yǎng)模式定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才不能和現(xiàn)實(shí)接洽，使得很多學(xué)校的畢業(yè)生畢業(yè)就面臨失業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來也使傳統(tǒng)的教學(xué)理念受到?jīng)_擊，是視覺傳達(dá)專業(yè)在教學(xué)改革中應(yīng)重視的問題。

1.教學(xué)實(shí)際效果不明晰

實(shí)際效果是指教學(xué)在實(shí)踐中的社會(huì)效果，它偏向于視覺傳達(dá)的正確導(dǎo)向的效果。目前來看，對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的實(shí)效性現(xiàn)狀不容樂觀，主要問題在于實(shí)效性不足。毋庸置疑的是，視覺傳達(dá)教學(xué)對(duì)于社會(huì)的正能量很大，視覺傳達(dá)教學(xué)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)文化的繁榮、社會(huì)公眾整體素質(zhì)的提高具有積極的意義和價(jià)值。但是就我們所搜集的資料來看，目前關(guān)于視覺傳達(dá)教學(xué)的成效甚微，比如在過度商業(yè)炒作、信息欺騙等方面很難甄別和管理，有關(guān)部門也很難對(duì)其進(jìn)行有效治理。首先，在制訂視覺傳達(dá)的問題的制度上面，缺乏有效的治理制度和管制約束，對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的導(dǎo)向性的界定和管理，也是眾說紛紜，難以統(tǒng)一。其次，在治理的有限手段中，很難跟得上視覺傳達(dá)教學(xué)發(fā)展的速度，因此對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的治理往往捉襟見肘，鞭長莫及。比如過度的商業(yè)炒作和包裝是否值得推崇，這本身是一個(gè)深刻的人性問題。它的實(shí)效究竟如何，值得探討。

2.教學(xué)理念難以統(tǒng)一

改革開放以來，社會(huì)物質(zhì)水平得到了很大提高。物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。豐富的物質(zhì)形態(tài)讓人們的精神思想也發(fā)生了巨變。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的廣泛應(yīng)用，虛擬技術(shù)、高科技技術(shù)的普及，我國公眾的文化理念和觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。這極大地沖擊了人們的傳統(tǒng)思想觀念。“物質(zhì)主義、唯美主義、精致主義、個(gè)性主義、自由主義”等觀念比比皆是，深刻地影響了當(dāng)前社會(huì)的文化價(jià)值觀念，尤其在視覺傳達(dá)教學(xué)領(lǐng)域，也不同程度地夾雜了這些觀念。眾所周知，視覺傳達(dá)教學(xué)屬于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的一門學(xué)科，它早在互聯(lián)網(wǎng)媒體成為常態(tài)之前就被廣泛地研究，只不過研究的理念有所不同。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)是在美術(shù)館、會(huì)所等地方進(jìn)行傳播，這種傳播受到了時(shí)空等條件的限制，無論是寬度還是深度都不能滿足當(dāng)前人們的需求。或者說，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)教學(xué)具有限定性和不對(duì)稱性，傳播者和被傳播者在傳播信息的層面上不具有公平性。互聯(lián)網(wǎng)媒體變革后，為視覺傳達(dá)教學(xué)提供了新的場所，它不再受時(shí)空的限制，或者說限制的幅度大為縮短，這也為雙方的信息交流提供了更加公平對(duì)稱的機(jī)會(huì)。這是客觀條件所導(dǎo)致的。主觀來看，互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)當(dāng)代人群的文化觀念和價(jià)值體系影響頗深，人們所追求的美學(xué)價(jià)值和審美層次多種多樣，這也一定程度促進(jìn)了視覺傳達(dá)教學(xué)的主體多元化態(tài)勢。

三、視覺傳達(dá)教學(xué)在信息化環(huán)境下的實(shí)踐

視覺傳達(dá)充滿了強(qiáng)烈的視覺符號(hào)和視覺元素。這些符號(hào)和元素是我們視覺傳達(dá)教學(xué)的主要切入口，也是本文寫作的重點(diǎn)所在。通過分析視覺符號(hào)，可對(duì)以后視覺形象的傳達(dá)設(shè)計(jì)提供支點(diǎn)作用，現(xiàn)分析如下。由于本文篇幅有限，能夠代表通常意義上的視覺傳達(dá)視覺符號(hào)又過于龐大，因此經(jīng)過整理，按照三大類籠統(tǒng)敘述。

1.寓意型視覺傳達(dá)

這類視覺符號(hào)具有寓意的功能，它的出現(xiàn)通常具有一種形象性特點(diǎn)，如東北地區(qū)的熊、梅花鹿等。尤其是梅花鹿，它的全身都是寶貝，古代名人李時(shí)珍就把這種動(dòng)物的鹿茸作為一種有效的治療藥物寫入了《本草綱目》里面。在教學(xué)中，教師可以將梅花鹿當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)之一，通過在歷史的發(fā)展過程里面發(fā)掘人們對(duì)于梅花鹿具有的一種特殊感情和寓意認(rèn)知，進(jìn)一步讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)的內(nèi)涵。教師可以拿東豐制藥集團(tuán)舉例，讓學(xué)生看到他們的一些藥品的圖案被設(shè)計(jì)成了鹿，進(jìn)一步讓學(xué)生明白這種寓意本身就代表著人們對(duì)美好生活的一種希望，同時(shí)也可以穩(wěn)定人們的情緒，對(duì)生活樹立美好的信念。另外，鹿還有一層意思，就是“祿”，這兩個(gè)字是同音的，因此有時(shí)候鹿也代表功名利祿。這就是寓意的效果。學(xué)生通過這種學(xué)習(xí)，更直接更快速地明白視覺傳達(dá)的真正內(nèi)涵。

2.精神象征型視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)教學(xué)的創(chuàng)新必須要結(jié)合人們的時(shí)代精神的轉(zhuǎn)向，不同的精神視覺符號(hào)在信息化環(huán)境下有著不同的表達(dá)內(nèi)涵。東北地區(qū)最具有精神含義的民俗視覺符號(hào)恐怕就是歲寒三友。關(guān)于歲寒三友的典故不勝枚舉，簡直就是家喻戶曉。在古代眾多文人的渲染下，歲寒三友早已成為精神類的象征。它們用來象征人類的精神品格，人類以此為榜樣鞭策自己。東北的歲寒三友和哈爾濱的冰燈節(jié)一樣，為世人所知，幾乎成為了城市的名片，并且可以體現(xiàn)出東北地區(qū)的文化特色。教師通過這方面的引導(dǎo)，可以提升學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)的更高層次的理解。

3.直觀型視覺傳達(dá)

在教學(xué)改革中，要利用好直觀型視覺傳達(dá)方式。直觀型視覺符號(hào)大多為日常生活中常見的視覺符號(hào)，其類型很多，比如大秧歌、二人轉(zhuǎn)、農(nóng)家飯等。通常可以在視覺圖案當(dāng)中直觀地表現(xiàn)出來并為人所懂。農(nóng)家樂就是典型的直觀型視覺符號(hào)，通過視覺的描述，幾只雞、一個(gè)籬笆扎的院子、一口大鍋、簡單的幾個(gè)符號(hào)，就可以讓人浮想聯(lián)翩。這就是直觀型視覺符號(hào)的優(yōu)勢。相比前面兩種類型，直觀型視覺符號(hào)更加適合于視覺傳達(dá)教學(xué)。教學(xué)中的創(chuàng)新，并不是否定傳統(tǒng)的直觀型視覺元素，而是將老話題弄出新花樣。在進(jìn)行視覺傳達(dá)教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，挖掘現(xiàn)代大信息環(huán)境最具價(jià)值的文化體系。重點(diǎn)將具有互聯(lián)網(wǎng)氣息的藝術(shù)類題材選入視覺設(shè)計(jì)的范圍中，將具有代表性的色彩、圖案、人物的藝術(shù)形象納入平面設(shè)計(jì)中，讓互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的視覺設(shè)計(jì)具有更高的藝術(shù)與推廣價(jià)值。比如東豐縣就把農(nóng)民畫作為東豐縣品牌形象設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉，開展地區(qū)農(nóng)民畫文化展、主題文化周等活動(dòng)。視覺設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上屬于藝術(shù)手段。在視覺傳達(dá)教學(xué)中，通過藝術(shù)手段的結(jié)合可以很好地創(chuàng)新視覺傳達(dá)的教學(xué)方式。這種教學(xué)理念非常現(xiàn)代，符合現(xiàn)代潮流，它面對(duì)的人群不同，更加具有朝氣和時(shí)尚感，對(duì)學(xué)生具有吸引力。

結(jié)語

信息化環(huán)境的變革發(fā)展扎根于社會(huì)文化的發(fā)展過程中。因此在視覺傳達(dá)教學(xué)的改革實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)媒體的很多特征痕跡。目前關(guān)于視覺傳達(dá)教學(xué)改革的討論越來越多，我國由于信息化環(huán)境下視覺傳達(dá)教學(xué)的研究起步較晚，因此還不成熟，許多研究討論也都模糊不清，各種觀點(diǎn)還不明晰，總之這方面的研究還在初探階段。本文在參考了許多資料后，經(jīng)過梳理分析，認(rèn)為信息化環(huán)境下視覺傳達(dá)教學(xué)改革與實(shí)踐具有內(nèi)在的聯(lián)系，也具有內(nèi)在影響，通過分析這種聯(lián)系，可以令視覺傳達(dá)藝術(shù)的未來傳播發(fā)展得到更好的借鑒。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)民族大繁榮、大團(tuán)結(jié)的時(shí)期，本文以互聯(lián)網(wǎng)媒體變革為背景對(duì)視覺傳達(dá)教學(xué)進(jìn)行研究，尤其從互聯(lián)網(wǎng)性質(zhì)入手進(jìn)行重點(diǎn)分析，這對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘民族文化和現(xiàn)代科技文化之間的內(nèi)在聯(lián)系具有積極的意義。這種意義主要在于促進(jìn)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中所包含的文化價(jià)值的理解和認(rèn)知。吸收其中的積極部分用于構(gòu)建當(dāng)代美術(shù)文化的社會(huì)體系，同時(shí)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)相應(yīng)的文化精神，提高當(dāng)代民族文化價(jià)值的內(nèi)涵。

作者：黃麗麗 單位：黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院