家具設(shè)計(jì)發(fā)展研究論文4篇范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了家具設(shè)計(jì)發(fā)展研究論文4篇參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

第一篇

一、客家傳統(tǒng)竹家具的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

竹編家具硬度適中，富有韌性，深受客家人的喜愛(ài)，是客家人家中常見(jiàn)的家具類型。其次，竹家具的造型特點(diǎn)。竹家具材質(zhì)自然，造型豐富，可以制作成板式造型，也可以制作成框式造型，并且竹家具的腿部造型更是豐富多樣，有直腿足、外撇腿足、外撇直腿足、并料腿足等。這些不同造型的腿足一方面是為了加固結(jié)構(gòu)，另一方面是為了增加家具的著地面積，使竹家具牢固穩(wěn)當(dāng)。再次，竹家具材質(zhì)的肌理和色彩也別具特點(diǎn)。由于竹材是天然材質(zhì)，所以具備天然材質(zhì)自然清新的特征。竹家具紋理清晰、質(zhì)地精純、色彩清新淡雅，保留了竹材的本色。竹家具在處理色彩方面主要采用了保青和刮青的方法。保青就是用化學(xué)藥水浸泡竹材，以便在制作家具時(shí)能保留竹子原有的青色，體現(xiàn)天然美感；刮青則正好相反，是把竹材表面的青色刮去，透出竹黃，制作出來(lái)的家具則呈現(xiàn)淡黃色，顯得淡雅、純樸。

二、客家傳統(tǒng)竹家具與現(xiàn)代竹家具的相關(guān)性研究

1.以人為本的設(shè)計(jì)理念

以人為本，是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要從人的角度出發(fā)，滿足人的需求，使人在使用產(chǎn)品過(guò)程中舒適、安全、高效率。客家傳統(tǒng)竹家具中的竹制座椅，靠背的彎曲曲線與人脊柱的曲線相吻合，使人們?cè)谑褂米螘r(shí)感覺(jué)舒適，能獲得良好的休息效果。現(xiàn)在看來(lái)這似乎是個(gè)很簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，但在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)奇跡，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已經(jīng)涉及人體工學(xué)知識(shí)。以人為本要求除了要滿足人們生理上的需要外，還要滿足人們心理上的需要。客家傳統(tǒng)竹家具皆是客家人在長(zhǎng)期的遷徙生活中將中原文化與本土文化相融合，融入了客家人思鄉(xiāng)的情感而制作出來(lái)的。現(xiàn)代的竹家具設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)師將情感融入家具，賦予家具情感，從而讓觀者和使用者產(chǎn)生共鳴，使竹家具能真正融入人們的生活。

2.自然環(huán)保的設(shè)計(jì)思想

自工業(yè)革命后，全球就進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化、氣候條件惡劣等問(wèn)題日益嚴(yán)重。為了解決這些問(wèn)題，我國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也相應(yīng)提出了綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想。我國(guó)的家具設(shè)計(jì)師要認(rèn)真考慮綠色環(huán)保問(wèn)題，力求將地球有限的資源用于無(wú)限的設(shè)計(jì)。客家傳統(tǒng)竹家具的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出“天人合一”的思想，講求人與自然和諧統(tǒng)一、人與環(huán)境共生。這種樸素的設(shè)計(jì)觀與現(xiàn)代竹家具設(shè)計(jì)要求綠色環(huán)保、追求自然完美相統(tǒng)一，體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)竹家具追求自然環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。

3.簡(jiǎn)潔淡雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們?cè)诳磻T了紛亂、繁雜的事物之后，希望能有一種簡(jiǎn)單、輕松的環(huán)境。客家傳統(tǒng)竹家具自然質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔淡雅，用流暢的線條、適度的裝飾，體現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)約的美感及以少勝多的美學(xué)思想。這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“少即是多”的觀點(diǎn)不謀而合，即不是越多越好，適度才是最好的原則。現(xiàn)代竹家具的設(shè)計(jì)應(yīng)傳承客觀傳統(tǒng)竹家具設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，滿足人們向往自然、喜愛(ài)簡(jiǎn)單、崇尚簡(jiǎn)約的心理，設(shè)計(jì)出既簡(jiǎn)潔淡雅又不失大氣的現(xiàn)代竹制家具。

三、現(xiàn)代竹家具的發(fā)展與創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索

工業(yè)革命推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也帶給了人們堅(jiān)硬、冰冷的高科技和人工材料，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念天然材質(zhì)的清新、淡雅、自然之感。竹材在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使得富有人情味的天然材料與現(xiàn)代科技相結(jié)合，中和了設(shè)計(jì)中的冷漠感。現(xiàn)代竹家具設(shè)計(jì)應(yīng)在包容性上多做思考。同一種客家傳統(tǒng)竹家具可以產(chǎn)生不同的功能，用于不同的空間場(chǎng)所。在現(xiàn)代，一些商家為了獲得更多的利潤(rùn)，拼命將產(chǎn)品功能細(xì)化。如，手機(jī)充電器不能在不同的手機(jī)品牌中通用，給使用者帶來(lái)了很多麻煩。因而，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代竹家具設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意家具包容性的體現(xiàn)，盡量做到“一物多能”。另外，還應(yīng)在竹家具制作材料上有所創(chuàng)新。竹材的編制技法是一種較為特殊的技法，設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以嘗試改變竹編的間距、空隙的形狀、竹篾的粗細(xì)等，使得竹編家具在整體上得到改變，產(chǎn)生一種現(xiàn)代美感。還可以改變竹材的傳統(tǒng)形態(tài)，將竹材加工成竹纖維、竹炭等用于竹家具的制作，既保留竹材的原始美感，又有利于環(huán)保。現(xiàn)代竹家具設(shè)計(jì)并非對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制，而是要將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相融合，設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)代人向往自然又需要現(xiàn)代科技的復(fù)雜需求的竹家具。這樣能夠?qū)崿F(xiàn)科技與環(huán)保相結(jié)合，使現(xiàn)代竹家具更加時(shí)尚，經(jīng)久不衰。

作者：劉莉潘展單位：九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一、傳統(tǒng)家具材料在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)家具在選材上多選用木材、竹材以及大理石和織物等，其中又以木材和竹材所占比例最多。目前，中國(guó)傳統(tǒng)家具中流傳下來(lái)最多的是實(shí)木家具，這種類型的家具不僅質(zhì)地堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美，色澤幽雅，還具有很強(qiáng)的親和力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)出了木材本身的自然美感。而木材屬于自然資源，隨著社會(huì)的發(fā)展，自然資源越來(lái)越緊缺，現(xiàn)代家具不得不更多地采用塑料之類的再生率高又方便簡(jiǎn)潔的材料。反而是大理石、五金件及織物等傳統(tǒng)家具材料元素被審美嗅覺(jué)敏銳的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越多地應(yīng)用到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，如一些藤制“織物”家具的出現(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)家具元素的巧妙利用，既美觀又環(huán)保，可以說(shuō)是對(duì)古代傳統(tǒng)織物家具的成功借鑒。柳編家具設(shè)計(jì)，其材質(zhì)選自我國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝的柳條、秸稈，甚至是蒲草之類。柳編工藝在我國(guó)工藝美術(shù)史上占有重要地位，亦是傳統(tǒng)民間家具常用的創(chuàng)作技法，現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)常常借鑒其工藝的生態(tài)理念進(jìn)行創(chuàng)作。而如今，人們也更加青睞于這些原生態(tài)的綠色家具材質(zhì)，希望家居環(huán)境之中能夠有充滿生機(jī)的自然質(zhì)地家具樣式。除了以上材質(zhì)的合理利用之外，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在竹材的運(yùn)用上也借鑒了傳統(tǒng)家具的某些元素。竹材在古代因?yàn)殡y以保存、容易腐壞在傳統(tǒng)家具的應(yīng)用并不如實(shí)木廣泛，而在現(xiàn)代社會(huì)，出于對(duì)自然環(huán)境和諧的考慮，設(shè)計(jì)師往往更多地選用符合現(xiàn)代環(huán)保要求的綠色家具用材。我國(guó)竹材資源的豐富，以及竹材自身生長(zhǎng)周期短、產(chǎn)量高和純自然的特點(diǎn)，使它在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中迅速走紅，比之在傳統(tǒng)家具的運(yùn)用更加廣泛。目前，國(guó)內(nèi)外家具產(chǎn)業(yè)界對(duì)竹家具設(shè)計(jì)的研發(fā)項(xiàng)目十分重視，如2013年10月18日第二屆永安國(guó)際竹家具設(shè)計(jì)大賽評(píng)獎(jiǎng)儀式在福建永安市隆重舉行。這屆設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品不僅強(qiáng)調(diào)竹制家具造型創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維，而且重點(diǎn)要求對(duì)竹材的原生態(tài)性質(zhì)和自然屬性進(jìn)行拓展，為我國(guó)竹家具的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)奠定了生態(tài)技術(shù)理念。在這屆大賽中來(lái)自華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的薛智強(qiáng)作品《明•韻》獲得金獎(jiǎng)，作品從功能與形式上均借鑒了傳統(tǒng)竹藝的特征，并且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義上對(duì)傳統(tǒng)竹家具進(jìn)行了詮釋和解讀。另外，竹材的缺點(diǎn)是竹材粗細(xì)不一，并不能完全用機(jī)械化形式進(jìn)行生產(chǎn)，因此在現(xiàn)代竹制家具設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師往往仍采用傳統(tǒng)家具的五金件來(lái)進(jìn)行連接和裝配。五金件無(wú)論是在古代還是今天都是家具裝飾的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)家具中的五金件多采用黃銅或白銅來(lái)鑄造，造型多樣，形式優(yōu)美，是傳統(tǒng)家具藝術(shù)性表現(xiàn)形式之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型五金件的不斷開(kāi)發(fā)，它也漸漸成為了現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，如拉手、鉸鏈腳輪等的應(yīng)用。傳統(tǒng)五金件這一藝術(shù)元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中主要有三種應(yīng)用方式：一種是直接對(duì)傳統(tǒng)五金件進(jìn)行原汁原味地復(fù)制，大多被用在做舊和仿古的家具中；另一種是用現(xiàn)代常見(jiàn)的鋁合金及鍍鎳鋼等材料制造代替?zhèn)鹘y(tǒng)家具五金件的材料，并融合傳統(tǒng)五金件藝術(shù)元素，將其應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中；第三種主要是對(duì)傳統(tǒng)五金件的轉(zhuǎn)換，大多是對(duì)其功能的轉(zhuǎn)換，如把傳統(tǒng)家具中五金件的裝飾功能應(yīng)用在現(xiàn)代家具的結(jié)構(gòu)制造中，可謂創(chuàng)意十足，集實(shí)用與欣賞于一身。

二、傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)包括以下幾種：第一種是攢邊結(jié)構(gòu)。攢邊結(jié)構(gòu)是指用四十五度的格角榫把家具的邊框進(jìn)行攢起，通過(guò)穿帶把中央芯板的邊框與邊槽結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)構(gòu)是對(duì)木材材質(zhì)漲縮和截面生澀問(wèn)題的有效解決。第二種是木建筑結(jié)構(gòu)。一般的傳統(tǒng)家具都是以柱腿作為支點(diǎn)，以粱棖作架，采取與建筑結(jié)構(gòu)相同的“側(cè)腳”和“收分”原理。但與建筑不同，家具的結(jié)構(gòu)更內(nèi)在和理想。第三種是最常見(jiàn)的榫卯結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)家具看起來(lái)很多框架和造型都偏簡(jiǎn)單，但實(shí)際上家具的內(nèi)部卻大都有機(jī)密且復(fù)雜的榫卯，常見(jiàn)的榫卯主要有格角榫、綜角、燕尾榫、削丁榫、夾頭和穿帶榫等。中國(guó)傳統(tǒng)家具的榫卯結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)玉雕、瓷器等手工藝術(shù)品相比絲毫不遜色，它不單單靠純熟的技巧贏得人們的贊賞，在設(shè)計(jì)上還必須具有科學(xué)性，在力學(xué)上確保木材的承受力，以確保人們能夠長(zhǎng)期使用。現(xiàn)代家具對(duì)于傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)的借鑒最常用的是第三種，即榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)在中國(guó)的歷史與家具歷史一樣悠久，某種程度上來(lái)說(shuō)是中國(guó)古代人民的智慧和中國(guó)木文化的一種標(biāo)志。雖然家具五金件的發(fā)展已經(jīng)逐漸取代了榫卯結(jié)構(gòu)，但榫卯結(jié)構(gòu)依然有自己存在的天地，被現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師們作為一種藝術(shù)元素融入到了現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)之中而被人們所熟知。它屬于一種連接方式，隨著機(jī)械加工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師把榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改良，將其應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，從而使其具有了裝飾功能，并滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的需求心理。舉例說(shuō)明：現(xiàn)代新中式實(shí)木家具在引進(jìn)金屬件結(jié)合的同時(shí)，亦將傳統(tǒng)的木質(zhì)卯榫結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。尤其是針對(duì)桌面、案面、椅面、凳面等部位進(jìn)行結(jié)合時(shí)，為了保障橫面與豎材的榫接穩(wěn)固性，利用傳統(tǒng)榫頭相互之間進(jìn)行承力作用的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)家具面層壓力在腿部結(jié)構(gòu)上的分解。于是，眾多品牌的新中式家具利用傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)中的粽角榫、夾頭榫、插肩榫、抱肩榫、蓋頭榫、掛榫、勾掛榫等類型，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)樣式的完美結(jié)合。另外，現(xiàn)代家具產(chǎn)品——桌案、椅凳、櫥柜等的直材角固定方式也經(jīng)常使用傳統(tǒng)榫卯樣式的組合，如家具面層邊框棱角處的卯合、桌椅腿部棱角處理等。粗獷的原木方件與面板之間采用粗與細(xì)、長(zhǎng)與短的榫卯結(jié)合，并且在設(shè)計(jì)上特意突顯透榫的傳統(tǒng)樣式，增加了具的型廓美感。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，傳統(tǒng)家具是現(xiàn)代家具發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代家具行業(yè)正面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)外國(guó)家具的無(wú)孔不入，中國(guó)現(xiàn)代家具一定要利用一切有利條件，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，融合傳統(tǒng)家具的精華和現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展理念，精益求精地日益完善家具設(shè)計(jì)。只有如此，才能創(chuàng)造出富有中國(guó)特色、具有競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)現(xiàn)代家具品牌。

作者：田婧?jiǎn)挝唬汗鹆蛛娮涌萍即髮W(xué)信息科技學(xué)院

第三篇

1復(fù)古家具設(shè)計(jì)的基本理念

復(fù)古家具設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是指參照舊古家具的設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代人們的日常習(xí)慣、需求為基礎(chǔ)，重新定義，二次創(chuàng)新后運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中去。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中把傳統(tǒng)文化的精粹加以提升，不僅為家具設(shè)計(jì)帶來(lái)新的理念與思潮，使設(shè)計(jì)更具有人性化與個(gè)性化，也進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代家具的文化內(nèi)涵。需要注意的是，整個(gè)過(guò)程不能只是純粹的“仿古”與“做舊”，否則就如同出土文物一般。一如國(guó)畫大師齊白石所說(shuō)的“學(xué)我者生，似我者死”的道理，切忌生搬硬套、隨意拼湊，而應(yīng)當(dāng)在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上升華與再認(rèn)識(shí)，是對(duì)設(shè)計(jì)的一種再反思。文化底蘊(yùn)是衡量一個(gè)優(yōu)秀家具設(shè)計(jì)的重要因素，家具設(shè)計(jì)包含著濃厚的歷史文化，具有時(shí)代特點(diǎn)，代表了每個(gè)年代人們不同的藝術(shù)品位與修養(yǎng)。諸多設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感都來(lái)自傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)臆想形成過(guò)程中不可替代的思路源泉。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，復(fù)古家具以繼承傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)家具中的材質(zhì)、工藝、理念等，創(chuàng)造出一系列優(yōu)秀的復(fù)古家具，將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。例如明朝的屏聯(lián)、中世紀(jì)的哥特式風(fēng)格家具、美式家具中印第安文化的圖騰，都能輕松地渲染出懷舊氣氛，激發(fā)人們內(nèi)心的情感與記憶，滿足人們內(nèi)心需求與審美觀念，產(chǎn)生濃厚的藝術(shù)感染力與情感共鳴。傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵與歷史沉淀是家具設(shè)計(jì)的生命源泉，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)只有植根于傳統(tǒng)文化，才會(huì)有更大的發(fā)展空間。一個(gè)優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)，不僅應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還要通過(guò)提煉與再創(chuàng)造，最終才能創(chuàng)新成既有傳統(tǒng)意味又能適應(yīng)現(xiàn)代生活的家具用品。

2復(fù)古家具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法

人們說(shuō)潮流就是不斷地復(fù)古循環(huán)，家具亦是如此。伴隨著鐵銹水杯、國(guó)民床單、縫紉機(jī)等廢舊物品被翻出，各式復(fù)古家具也備受人們青睞。然而復(fù)古自始至終都不是機(jī)械地重復(fù)，在新出現(xiàn)的技巧、材料、審美等多種因素的帶動(dòng)下，設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造出了新的獨(dú)特的搭配方式。

2．1用材料烘托復(fù)古氣息

材料是構(gòu)成家具美的本源，無(wú)論是玻璃材料、竹木材料、金屬材料、陶瓷材料亦或是其它復(fù)合材料，都有其不同的質(zhì)地肌理效果，給人不同的審美意趣。通過(guò)采用不同的材料可以表現(xiàn)出多種韻味的復(fù)古風(fēng)格，因此材料的運(yùn)用對(duì)于烘托濃郁的復(fù)古氣息有著至關(guān)重要的作用。一提到制造復(fù)古家具所需的材料，人們肯定認(rèn)為比較高昂亦或奢華，同時(shí)，對(duì)于布藝的面料和質(zhì)感都很講究。其實(shí)不然，如今的復(fù)古家具材料的選擇更偏愛(ài)廢物利用，注重環(huán)保性、減少成本，家具的復(fù)古風(fēng)潮也因此漸入了平常百姓生活中。一些有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師通過(guò)收集廢舊或者二手物件進(jìn)行二次創(chuàng)作，如廢棄的梳妝臺(tái)二次利用成為臉盆架，破舊的磨盤可以用來(lái)當(dāng)茶桌，還有腳踏式縫紉機(jī)等裝飾性家具都深受人們喜愛(ài)。人們選擇用充滿自然蟲(chóng)眼的木條裝飾成老房子的客廳吊頂，舊電視機(jī)改造成水族箱，運(yùn)用生銹的鐵藝桌椅裝點(diǎn)餐廳，使整個(gè)家居環(huán)境營(yíng)造出很厚重的歲月感，能夠在不經(jīng)意間散發(fā)出濃濃的復(fù)古氣息。

2．2用技法表達(dá)復(fù)古韻味

在制作復(fù)古家具的過(guò)程中，除了對(duì)材料的選擇很有考究外，技法的表達(dá)也尤為關(guān)鍵。最常見(jiàn)的方法就是做舊，用年代感與自然痕跡營(yíng)造復(fù)古氣息。可想而知，做舊是一項(xiàng)特別耗時(shí)耗工的技法，“磨損”就是一個(gè)很好的例子。為了表現(xiàn)出“磨損”的效果，可以利用多種顏色同時(shí)進(jìn)行蹭擦，接著用浮石反復(fù)摩擦家具邊緣，使其最終留下一片泛白的磨痕。斑駁的刮痕、裸露的釘子眼、沉灰的印跡、蟲(chóng)食的木眼、火燒痕跡等，使復(fù)古家具在視覺(jué)上特意顯現(xiàn)出“瑕疵”的效果，透露出歲月磨礪的痕跡。現(xiàn)在有很多純手工皮革沙發(fā)也都是采用整張公牛原皮，幾經(jīng)揉搓、做舊處理，不僅可以保持皮革的自然質(zhì)感，還能使皮質(zhì)更堅(jiān)韌、耐磨。沙發(fā)表層的鉚釘也是手工釘制，每顆釘子都十分牢固，這類將鉚釘裸露的制作手法也是采取了原汁原味的傳統(tǒng)工藝。復(fù)古家具的技法表達(dá)多種多樣，或老料新作、零件拼合、新料新作，亦或是明代的榫卯結(jié)構(gòu)、歐式雕飾技藝，都賦予了復(fù)古家具久遠(yuǎn)的年代感與滄桑的厚重感。

2．3用造型體現(xiàn)復(fù)古理念

在漫長(zhǎng)的歷史變更中，家具造型隨著社會(huì)發(fā)展與人們生活方式的改變也發(fā)生了微妙的變化。因其地域、年代、生活習(xí)慣與審美意趣等方面的差異，每個(gè)家具的造型也有所不同。中式家具“以線作形”，外觀質(zhì)樸典雅、沉穩(wěn)大方、比例科學(xué)、線條優(yōu)美;歐式新古典家具“以體、面”進(jìn)行整體造型，精煉優(yōu)雅又不嬌作;美式家具隨意自然，細(xì)膩高貴。設(shè)計(jì)師在追求家具復(fù)古的過(guò)程中，對(duì)待造型設(shè)計(jì)也應(yīng)該有考究。不僅要深入了解傳統(tǒng)家具造型設(shè)計(jì)，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)個(gè)人創(chuàng)意，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與人們的生活習(xí)慣加以改良。比如，在造型上借鑒傳統(tǒng)建筑元素加以簡(jiǎn)化，在局部構(gòu)建上利用經(jīng)典裝飾圖樣營(yíng)造藝術(shù)情趣，在靠背上利用新技術(shù)加以變形等。復(fù)古家具往往總能給人一種舒逸感，沒(méi)有過(guò)多夸張扭曲的造型，卻恰到好處地表露出豐厚的文化內(nèi)涵。

2．4用色彩渲染復(fù)古情懷

色彩作為營(yíng)造家具美的重要構(gòu)成之一，恰當(dāng)?shù)纳蚀钆洳粌H能使家具的造型與功能更和諧統(tǒng)一，還能帶給人們最直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。不同人群對(duì)家具色彩喜好不一，不同場(chǎng)合對(duì)色彩要求不盡相同，因而復(fù)古家具在色彩表達(dá)上更為豐富。復(fù)古家具的色彩不僅要從傳統(tǒng)色彩文化中吸取經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該以設(shè)計(jì)師個(gè)人的情感表達(dá)和人民大眾的喜好為依據(jù)。這就要求設(shè)計(jì)師要善于用色，比如采用波普式艷俗色彩可以帶來(lái)強(qiáng)烈的復(fù)古視覺(jué)盛宴，采用張揚(yáng)的拼接式撞色突顯復(fù)古魅力，采用濃郁的民族色彩展現(xiàn)復(fù)古人文底蘊(yùn)。倫敦家具Squint公司便是運(yùn)用了多種拼接色彩，將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅恰如其分地反映了博大精深的色彩文化，又能渲染出現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中維多利亞時(shí)代濃濃的復(fù)古情懷。

3復(fù)古元素與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

基于不同的自然環(huán)境、社會(huì)因素以及各自特有的文化，每個(gè)時(shí)期的家具在材料，色彩和造型上都會(huì)有所不同，因而形成了獨(dú)特的風(fēng)格與審美觀念。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念中不僅僅是繼承與否的問(wèn)題，更為重要的是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才有進(jìn)步，復(fù)古家具設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)元素吸收、借鑒時(shí)又融入了更多藝術(shù)元素，因而人們才能看到各式各樣絢麗多彩的復(fù)古家具呈現(xiàn)在各個(gè)角落。

3．1中式復(fù)古家具:盡顯東方精致靜雅

中式復(fù)古家具講求古典美的雕飾與線形，更注重其文化底蘊(yùn)。在線形、色調(diào)以及造型等方面，延續(xù)傳統(tǒng)文化，“神”“形”兼?zhèn)洹Ｃ鞔揖邲](méi)有使用膠和釘，主要運(yùn)用卯榫結(jié)構(gòu)，各個(gè)部位采用不一樣的榫卯，使得家具在百年時(shí)代變遷后整體結(jié)構(gòu)依舊完好。造型上簡(jiǎn)練概括，線條流暢，典雅大方。材料上以黃花梨、紫檀木等硬木為主，充分運(yùn)用木材原有色澤與自然紋理，不經(jīng)修飾，使其透露出一種自然淡雅的韻味。中式復(fù)古家具時(shí)興明代家具，簡(jiǎn)練的線條、古樸的質(zhì)感、精致的木雕裝飾令人回味無(wú)窮，它所推崇的設(shè)計(jì)理念值得人們?nèi)?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/sjlw/jjsjlw/646941.html" target="_blank">研究與借鑒。現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代家具仿造與創(chuàng)新，將現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與古代的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。不銹鋼太師椅，材料上不同于傳統(tǒng)木制太師椅，樣子莊重嚴(yán)謹(jǐn)，造型大方，舒適，結(jié)構(gòu)牢固，避免了裝飾繁縟，既能顯示主人的大氣，又能很好地融入到現(xiàn)代生活中去。垂簾式屏風(fēng)，給人一種復(fù)古朦朧之感，表現(xiàn)了一種“藏”的精神。屏風(fēng)自古以來(lái)便是區(qū)分空間的重要手法，這款運(yùn)用現(xiàn)代工藝再現(xiàn)古典韻味的家具，不但能將中國(guó)的文化底蘊(yùn)發(fā)揮極致，而且在現(xiàn)代室內(nèi)布局中又創(chuàng)造了一個(gè)過(guò)渡空間，避免外人直接看到宅內(nèi)人的活動(dòng)。現(xiàn)代竹編家具，汲取了古代材料的原始美。在這個(gè)充滿塑料制品的工業(yè)社會(huì)，竹篾編制作為一種傳統(tǒng)手藝，雖慢慢消逝于人們?nèi)粘Ｉ钪校瑓s沒(méi)有淡出設(shè)計(jì)師們的慧眼。用古老的竹篾技術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)代家具，在不經(jīng)意間總能傳遞出一種復(fù)古又藝術(shù)的驚艷美。尤為稱贊的是，現(xiàn)代的中式復(fù)古家具以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為設(shè)計(jì)元素，去除了諸多繁瑣的雕刻，通過(guò)古代中式的設(shè)計(jì)理念、制作方法與結(jié)構(gòu)形式，巧妙地體現(xiàn)了現(xiàn)代人們的生活理念。

3．2歐式復(fù)古家具:彰顯優(yōu)雅古典格調(diào)

若說(shuō)中式家具講究簡(jiǎn)潔大方，那么歐式家具則更追求華貴優(yōu)雅與莊重。由于出產(chǎn)地不同，歐式家具也呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的地域風(fēng)情，時(shí)下盛行的歐式新古典家具，正是歐式復(fù)古家具的主要代表之一。傳統(tǒng)的歐式家具，具有鮮明的歐式風(fēng)格家具特點(diǎn)，對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)精益求精，在莊重氣派中追求奢華、高雅之美。而歐式新古典家具一方面表現(xiàn)了歐洲傳統(tǒng)的歷史沉淀與深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面則是在繼承的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，以簡(jiǎn)飾繁，去除了過(guò)于繁瑣的修飾，更為簡(jiǎn)約實(shí)用。它保留了古典曲線與曲面，但摒棄了雕花，而使現(xiàn)代家具的直線條得以充分發(fā)揮。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師們對(duì)于歐式復(fù)古家具的熱愛(ài)絕不僅僅局限于新古典家具，他們將歐式風(fēng)格家具中的古典風(fēng)范與個(gè)人情感、現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使復(fù)古家具呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。歐式新古典椅子，整體簡(jiǎn)單而不失優(yōu)雅，局部精雕細(xì)鏤，雕花刻金給人一種明亮大方的非凡氣度。歐式復(fù)古床頭柜，簡(jiǎn)約時(shí)尚與傳統(tǒng)歐式相結(jié)合，采用傳統(tǒng)歐式家具的曲線與大波浪造型，不僅外觀古典優(yōu)雅，空間上也注重美觀與實(shí)用性，將歐式復(fù)古家具的古典高雅體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．3美式復(fù)古家具:追求自然舒逸情懷

近些年來(lái)，大氣、沉穩(wěn)、樸質(zhì)、典雅的美式復(fù)古家具慢慢進(jìn)入一些有情調(diào)人士的家中。描金鍍銀是歐洲的尊貴象征，但在美國(guó)人看來(lái)，衣衫襤褸的人往往可能是千萬(wàn)富翁。他們喜歡在家具上故意仿效、做舊處理，以體現(xiàn)出家具厚重的年代感與文化氣息。所以，如果你在美式家具上看到黑色小點(diǎn)，不要以為那是污漬。美式家具崇尚復(fù)古，對(duì)傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)懷著借鑒的謙卑態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)的吸納可稱得上不問(wèn)來(lái)處，再結(jié)合當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣與特點(diǎn)，最后使美式復(fù)古家具融合多種風(fēng)情于一體。美國(guó)人熱愛(ài)自由，美式復(fù)古家具亦推崇自然，舒逸，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔的線條與優(yōu)雅得體的裝飾，非常注重細(xì)節(jié)、品質(zhì)與實(shí)用性。為表現(xiàn)出生活的舒逸與自由，絕大部分為自然色調(diào)，綠和土褐色較為常見(jiàn)。厚重深沉的褐色是復(fù)古家具的殺手锏，成熟的用色完美地透露出復(fù)古風(fēng)范的高雅、自然。懷舊的手繪花，自然清新的綠色，做工考究的抽屜拉手，凳腳的磨舊處理，復(fù)古感強(qiáng)烈，無(wú)論是木材、做工、技法，盡顯美式復(fù)古風(fēng)情。然而，不管是中式、歐式、亦或美式，似乎都離不開(kāi)“復(fù)古”這個(gè)時(shí)髦的元素。當(dāng)下，設(shè)計(jì)師們不會(huì)局限于某一種風(fēng)格，他們?cè)絹?lái)越懂得如何借鑒傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，結(jié)合個(gè)人興趣與人們的生活習(xí)慣進(jìn)行多種多樣的創(chuàng)作，使得復(fù)古家具變得日益多元化。

4結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)要向前發(fā)展，不僅僅要?jiǎng)?chuàng)新，還要學(xué)會(huì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。復(fù)古設(shè)計(jì)主張“以退為進(jìn)”的理念，設(shè)計(jì)師們更應(yīng)該懂得如何從先人留下的寶貴遺產(chǎn)中找到可以運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的復(fù)古元素。復(fù)古家具不只是一件產(chǎn)品，更是一種歷史的沉淀，它通常體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的人文思想、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗人情。中式復(fù)古的靈性精致，歐式復(fù)古的古典優(yōu)雅，美式復(fù)古的自然隨意，各風(fēng)格在傳承傳統(tǒng)文化之時(shí)，結(jié)合著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，傳達(dá)出復(fù)古家具的獨(dú)特魅力。

作者：邱小婧?jiǎn)挝唬汉峡萍即髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院

第四篇

一、漢人席地而坐的方式是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物

在一萬(wàn)多年前，中國(guó)的江河和湖澤地區(qū)產(chǎn)生了最早的農(nóng)業(yè)，人們守土耕作，形成了定居的生活方式。在六七千年前，黃河中游地區(qū)的先民的房屋由地穴、半地穴轉(zhuǎn)為地上;東部沿海的湖澤地區(qū)先民的房屋，大多采用了干闌式的居屋，南北地區(qū)的居屋都以木構(gòu)框架為共同特征。室內(nèi)居住空間較低矮，都采用席地而坐的方式。南方沿海湖澤地區(qū)的河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)了距今七千年的二經(jīng)二緯編織法的葦席。黃河流域的仰韶文化遺址中，多發(fā)現(xiàn)底部印有席紋的陶器。由此可知當(dāng)時(shí)江河湖澤地區(qū)的農(nóng)業(yè)人們已普遍采用了席地而坐的起居方式。西漢王朝建立以后，確立了以漢文化為核心的多元一體的中華文化。漢人采用席地而坐的起居方式，不僅限于生活實(shí)用的需要，而且具有禮儀方面的要求。圍繞席地而坐的家具陳設(shè)，形成了系列化和豐富多彩的家具品種。跪坐時(shí)久，坐者會(huì)腰軟身乏，于是產(chǎn)生了供坐者倚靠的設(shè)于座側(cè)的憑幾。早期設(shè)筵時(shí)，飲食出現(xiàn)了底下有矮足的案和俎，放置于席前，在案、俎面上放置飲食器皿。以主席為中心分席而坐的筵席，在用宴時(shí)，隨席座次置飲食器皿，實(shí)行的是分餐制，這種宴飲的分餐制，相隨著席地而坐的坐式，一起相延了千余年。各種大小屏風(fēng)成為分割室內(nèi)各區(qū)域空間的具有遮蔽性的家具。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，圍繞席地而坐還產(chǎn)生了成組的以雙手捧持為主的飲食器皿和低矮型家具，以主席為中心、筵席組合為導(dǎo)向、人的坐席為活動(dòng)樞紐點(diǎn)、平面鋪陳為特色的室內(nèi)陳設(shè)，得到了進(jìn)一步的豐富和完善。這一時(shí)期的生活，圍繞居住房子為主要活動(dòng)空間，房子的開(kāi)間以席為單位，相對(duì)活動(dòng)空間十分固定，是一種相對(duì)靜態(tài)固定的生活方式。

二、北朝時(shí)期草原民族的南下和多元文化的共存和互動(dòng)

十六國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方的草原民族交相南下，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族先后成立了割據(jù)政權(quán)。這些少數(shù)民族的政權(quán)經(jīng)過(guò)多次交替和兼并，終由北魏統(tǒng)一北方。經(jīng)過(guò)148年的統(tǒng)治，北魏分裂為西部的西魏、北周和東部的東魏、北齊，統(tǒng)稱為北朝。在十六國(guó)、北朝期間，少數(shù)民族的王室貴族在他們統(tǒng)治的疆域中，帶來(lái)了草原民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。他們長(zhǎng)期以來(lái)游牧在廣袤的草原、戈壁地區(qū)，居無(wú)定所，以流動(dòng)生活為主。居住的帳屋和日用物品反映出可拆卸性和便攜性，產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的起居用具。十六國(guó)北魏時(shí)期，沿著絲綢之路傳入的佛教，帶進(jìn)了印度文化、波斯文化、東羅馬文化。這些外來(lái)文化不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)北方地區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，而且對(duì)服飾、用品、家具等方面都產(chǎn)生了影響，這也沖擊了北方地區(qū)漢族固有的生活方式。早在三千多年前，埃及和西亞地區(qū)就出現(xiàn)了高坐具，以坐具之高來(lái)彰顯王室貴族的顯赫身份。這與漢人以坐席的質(zhì)料、方向和位置來(lái)區(qū)分貴賤是不同的。后來(lái)，在歐洲和西亞地區(qū)，高坐具和其坐式得到了傳播發(fā)展。隨著外來(lái)的佛教文化的東漸，高坐具及其坐式也隨之傳入中國(guó)。于是，在北朝出現(xiàn)了分成兩類的四種坐具共存的現(xiàn)象，一類是固定式的坐具:即跪地而坐的席、多人共坐的榻;另一類是可以移動(dòng)的坐具:便攜而坐的凳、高座而坐的椅。

三、北朝時(shí)期高坐具的種類和樣式

1．胡床

從胡床的稱謂來(lái)看，當(dāng)是為少數(shù)民族和外國(guó)人使用的一種坐具。埃及新王國(guó)時(shí)期已有胡床，英國(guó)大英博物館有實(shí)物收藏。關(guān)于胡床傳入的時(shí)間，流傳較廣的說(shuō)法是始于漢靈帝，但述其事來(lái)源于南朝人所著的《后漢書(shū)》中，不足以信。從版本的流傳情況來(lái)看，較為可靠的關(guān)于胡床的記載是曹魏人魚(yú)豢的《魏略》，書(shū)中提到:“裴潛為兗州刺史，常作一胡床。及去官，留以掛柱。”因此根據(jù)文字記載，胡床的出現(xiàn)不會(huì)晚于曹魏。從目前存世的圖像來(lái)看，最早的胡床圖像資料出現(xiàn)于北魏，最早為敦煌北魏257窟，描繪的是兩人踞雙人胡床，聽(tīng)佛講經(jīng)的場(chǎng)面。這種雙人胡床形制比較特殊，并不是當(dāng)時(shí)普遍的胡床樣式。其余四例是較為確實(shí)的胡床圖像資料，其年代均為東魏、北齊。河北磁縣東魏東陳村趙胡仁墓中出土了腋下夾帶胡床的女陶俑;河南也出土了東魏、北齊夾攜胡床的女俑;東魏的石刻中有踞胡床懷抱嬰兒的婦女。以及陜西徐顯秀墓壁畫上描繪的一男子肩背胡床。可見(jiàn)東魏、北齊時(shí)期，胡床有較多的運(yùn)用。關(guān)于胡床的問(wèn)題有三點(diǎn)值得說(shuō)明:一是北齊所見(jiàn)的胡床使用者不拘男女，東魏的線刻畫中生動(dòng)描繪了一女子踞胡床，一足著地，一足盤起，懷抱嬰兒的場(chǎng)景。文獻(xiàn)中也多有北方女子踞胡床的記載。這說(shuō)明胡床也是北方婦女使用的坐具，可見(jiàn)北方少數(shù)民族女性并未遵從漢族禮儀，而是采用了較為自由和平等的“胡坐”方式。二是關(guān)于胡床的尺寸和坐姿，關(guān)于胡床之尺寸，根據(jù)徐顯秀墓、東魏石刻顯示胡床和人體比列，以及參考比利時(shí)皇家歷史藝術(shù)博物館藏薩珊王朝6至7世紀(jì)的錯(cuò)金銀胡床實(shí)物的尺寸，可以估算出胡床的高度基本上在50厘米左右。這一高度基本等于或者高于人的小腿長(zhǎng)度，所以坐胡床被稱為“踞胡床”，即意指垂足而坐。第三點(diǎn)關(guān)于胡床的存疑是其形制和樣式，目前所見(jiàn)北朝胡床一共有三種樣式:1．雙人實(shí)木面板胡床;2．折疊的帶有系繩的胡床;3．單人實(shí)木面板胡床。關(guān)于女俑腋下夾持的帶有面板的家具究竟是胡床還是折疊桌，目前還存有爭(zhēng)議，因?yàn)樵诒敝馨操D像中也可以見(jiàn)到胡人使用折疊小桌的圖像資料。當(dāng)期待未來(lái)更多的資料以茲證明。

2．束腰凳

北朝出現(xiàn)一種叫束腰凳的坐具，形制類似腰鼓，中部收身，兩頭平圓。束腰凳也有學(xué)者稱其為筌蹄，因?yàn)槠湫沃祁愃撇遏~(yú)用的筌簍。最早所見(jiàn)的束腰凳圖像見(jiàn)于新疆地區(qū)，主要是以克孜爾千佛洞為代表的早期石窟寺壁畫中。關(guān)于早期新疆佛教壁畫中所見(jiàn)坐于束腰凳之上的形象，多數(shù)為侍于佛側(cè)聽(tīng)說(shuō)法的菩薩;或者是佛傳故事和本生故事中的太子。佛教坐具是等級(jí)身份的象征，佛往往不坐束腰凳，而是垂坐于比較高大的華麗的方座之上。關(guān)于新疆地區(qū)所見(jiàn)束腰凳有兩個(gè)特征：一是早期束腰凳形體較高大，腰身較粗，并不易于移動(dòng);二是束腰凳上有軟性的織物。隨著佛教?hào)|漸，束腰凳一直出現(xiàn)于北朝的佛教壁畫和雕塑中，在敦煌北涼時(shí)期的275窟《月光王本生》壁畫中，月光王雙腳垂足坐于直紋的束腰凳之上。大同云岡石窟的第5窟、第6窟北魏時(shí)期的浮雕中，第5窟南壁屋形龕兩側(cè)之脅侍菩薩，均為垂一足、盤一足坐于束腰凳之上。第6窟中佛本生故事之為太子相面的阿私陀也是坐于束腰凳之上(圖10－1、10－2)。北魏的金銅造像中也有束腰凳資料，北魏太和十三年的阿行造觀音像的背后，有線刻盤膝坐于束腰凳上的思惟菩薩。北魏時(shí)期的束腰凳沒(méi)有了覆蓋的織物，形制比早期低矮和簡(jiǎn)單。東魏北齊以來(lái)，文獻(xiàn)中已有相關(guān)筌蹄(束腰凳)的記載，《南史•侯景傳》載:“上(簡(jiǎn)文帝)索筌蹄曰:我為公講。命景離席，使其唱經(jīng)。”佛教圖像中可見(jiàn)到多例菩薩坐束腰凳的實(shí)例。敦煌莫高窟東魏285石窟《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》中，可見(jiàn)一佛坐華麗裝飾的束腰凳足踩蓮花座的形象。在山東青州的西魏、北齊的石質(zhì)造像及其線刻中，可見(jiàn)多例菩薩坐束腰凳例子。從山東青州、和河北臨漳的石造像背屏線刻中，有類似的主題描繪，講經(jīng)的菩薩一足垂地，一足盤膝，旁側(cè)老馬舔足，菩薩坐姿相當(dāng)優(yōu)美，有著相對(duì)比較固定的坐姿范式。西魏、北齊之前的束腰凳僅限于佛教藝術(shù)中，在實(shí)際的日常生活中未見(jiàn)其應(yīng)用的形象資料。而東魏、北齊以來(lái)，束腰凳從佛教樣式開(kāi)始運(yùn)用于生活，和胡床一樣都成為日常運(yùn)用的便攜式高足坐具，這種全新的變化是有其特殊背景的。這一時(shí)期的眾多跟祆教有關(guān)的墓葬中，波斯人盤坐和垂足坐于束腰凳的形象屢見(jiàn)不鮮。不僅僅外來(lái)的波斯人，還有和波斯人來(lái)往頻繁的商人都開(kāi)始坐束腰凳，山東青州傅家出土的北齊畫像石，商人坐在于束腰圓凳。北朝的墓葬中還出現(xiàn)了腋下夾著束腰凳的瓷女俑，瓷質(zhì)女傭所帶的束腰凳上，還反映出其樣式是空心鏤空的結(jié)構(gòu)，重量應(yīng)該很輕，北朝晚期束腰凳形制的變化，反映出向小巧化和便攜化發(fā)展的趨勢(shì)。從巴黎吉美博物館所展私人藏圍屏石塌和山西太原虞弘墓石刻的相關(guān)束腰凳內(nèi)容來(lái)看，都表明了束腰凳和胡床這一類坐具的普及和生活化，其影響不僅限于佛教，應(yīng)該還和西魏北齊的胡化政策有關(guān)。這時(shí)期祆教的傳播，以及大量中亞商人進(jìn)入中國(guó)，帶來(lái)了新的生活方式。同樣源于流動(dòng)生活的外來(lái)生活方式，在飲食、服飾及其使用的器物方面，更加容易被北方少數(shù)民族所接受，統(tǒng)治者很快便吸納外來(lái)的便攜式坐具。從坐束腰凳者周圍的侍從都呈站立著狀態(tài)來(lái)看，坐束腰凳上的人往往身份較高。權(quán)貴者在流動(dòng)場(chǎng)合中坐于束腰凳上，可彰顯其尊貴的地位。

3．繩床和椅子

如果說(shuō)胡床和束腰蹬是過(guò)渡中的高足家具，那么繩床、椅子(床)則是相對(duì)真正意義上的高足家具。椅子是來(lái)自于西方的家具，在埃及、希臘和波斯早期都有出現(xiàn)。后來(lái)隨著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，在新疆的樓蘭和尼雅遺址都有椅子的殘件出土，其形制有域外傳來(lái)的可能。關(guān)于繩床和椅床，魏晉南北朝的文獻(xiàn)記載和圖像資料顯示，都和佛教有著密切的關(guān)系。佛教傳入中國(guó)后，出現(xiàn)了供僧人們打坐禪修的繩床和用于說(shuō)法的高座。《高僧傳•神異下•晉襄陽(yáng)竺法慧》卷十載:“晉康帝建元年至襄陽(yáng)，止羊叔子寺，下受別請(qǐng)，每乞食，輒齋繩床自隨，于閑曠之路，則施之而坐。時(shí)或遇雨，以油帔自覆，雨止，唯見(jiàn)繩床，不知慧所在，訊問(wèn)未息，慧已在床。”從這一文獻(xiàn)可知，佛教中的繩床是可以移動(dòng)的。后世文獻(xiàn)也有提及。《高僧傳》中多達(dá)六、七處提到僧人坐繩床。《高僧傳•宋京師枳園寺智嚴(yán)》卷三載:“至嚴(yán)精舍，見(jiàn)其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然”，“正月，達(dá)于建業(yè)。既終之后，即跌坐繩床，顏貌不異，似定入定。”酈道元《水經(jīng)注》載:“陽(yáng)水東，徑故七級(jí)寺禪房南，水北則長(zhǎng)廡，偏駕回閣，承阿林之際，則繩坐疏班，錫缽間設(shè)。”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記•卷一•景林寺》:“中有禪房一所。凈行之僧，繩床其內(nèi)，風(fēng)服道，結(jié)跌數(shù)息。”瑏瑡北朝有多則關(guān)于繩床的記載，從中可以知道關(guān)于繩床的樣式及其功能，可以肯定的是繩床面積較為闊大，可以供打坐于上。并且繩床是有背靠和扶手的，可以倚靠。敦煌莫高窟西魏第285窟壁畫中，可見(jiàn)一例繩床圖像，禪修僧人坐的椅子有高靠背，椅面兩側(cè)有較高的擋板，椅面寬大，椅面有花紋，應(yīng)是禪修盤腿打坐的專用的禪椅。北朝的椅子初見(jiàn)雛形，還未完備和普及應(yīng)用，僅見(jiàn)佛教場(chǎng)所。椅子的形成很重要，北朝的椅子高大、寬闊，易于移動(dòng)，椅上之人盤腿禪坐。在使用的過(guò)程中椅子也只是單獨(dú)出現(xiàn)，并未和桌子配套。但是它的出現(xiàn)開(kāi)啟了后世高足家具的發(fā)端，后世椅子成為高足家具的重要組成部分。繩床在唐代以后繼續(xù)延續(xù)，莫高窟盛唐第445窟的壁畫《彌勒經(jīng)變》，畫一高僧垂足坐于有高靠背的椅上。在日本保留了許多12、13世紀(jì)坐在禪椅上的禪師畫像，如《凈土五祖像》，五祖分別坐于床座上和座前左右的四把禪椅上，禪椅有大小高低之分，還有為了顯示其身份尊卑，加高椅子的高度和再椅子前面加有腳踏。

4．高榻與高座

關(guān)于榻的記載，最早見(jiàn)于《釋名•釋床帳》卷六:“人所坐臥曰床。床，裝也。所以自裝載也，長(zhǎng)狹而卑曰榻。言其榻然近地也。小者曰獨(dú)坐，主人無(wú)二獨(dú)所坐也。”從概念上來(lái)看榻應(yīng)當(dāng)是從床之后，分化出來(lái)的坐具，它比床要狹窄，比床更加接近地面。漢代以來(lái)，室內(nèi)陳設(shè)由席地而坐的主席為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾魅俗拇病㈤健㈣覟橹行摹|漢帶有帷帳的床是室內(nèi)陳設(shè)的中心，而榻相比則使用不多。漢代枰和榻為矮足，在與枰面交接處形成一個(gè)牙子，顯出壺門的雛形。北朝以來(lái)，榻開(kāi)始成為人們室內(nèi)活動(dòng)的一個(gè)中心，榻的功能逐漸與床逐漸劃分開(kāi)來(lái)。床主要是人們睡眠的地方，往往掛有幔帳，私密性較強(qiáng)，而榻主要是居住空間里會(huì)見(jiàn)客人和日常活動(dòng)的家具，具有公開(kāi)性和彰顯身份的特征。它出現(xiàn)以后在一直在家居室內(nèi)扮演著重要的角色。北朝的榻作為較大的坐具具有幾個(gè)特征:首先榻的高度增加，對(duì)于跪坐于席的客人，榻的作用是為了突出主人身份的尊貴。甚至有更甚者，在榻上還放筌蹄和胡床者，為了更加彰顯自己的地位。《梁書(shū)•侯景傳》卷五十六:“自(侯景)篡立后，時(shí)著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻。床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐。”瑏瑢北朝以來(lái)，坐在傳統(tǒng)的榻上的坐姿也發(fā)生改變，從跪坐到箕坐、盤坐和垂足坐樣式不一，打破了傳統(tǒng)的單一跪坐禮俗。魏晉自北朝以來(lái)時(shí)期，能容多人坐的榻得到了發(fā)展。北朝上層人士出現(xiàn)了不同的坐式，出現(xiàn)了男女同坐的現(xiàn)象。山西大同智家堡北魏石槨壁畫和沙嶺北魏壁畫墓《男女主人宴享圖，都畫著男女主人共同盤腿坐在榻上的圖像。北朝還出現(xiàn)了榻的新樣式，一種帶多扇圍屏的高座床榻在北方流行，床沿四周下部飾細(xì)密的牙子。山西太原王家峰北齊徐顯秀墓《男女主人宴樂(lè)圖》，圖中畫一覆斗帳。帳中男女主人盤腿并坐在床上，床架前后的中間增加了一足，床沿下部有一排細(xì)密的牙形飾。床后面和兩側(cè)圍有條屏。男女主人之間的前方置一將食物堆成塔形的大盆。陜西西安北周安伽墓中，出土了一幅有精美的貼金彩繪浮雕石圍屏的石榻，應(yīng)是從西亞傳入中國(guó)內(nèi)地的一種床榻樣式。受外來(lái)文化影響的圍屏榻，榻足開(kāi)始變化，出現(xiàn)了壺門、托泥，裝飾色彩也豐富起來(lái)，出現(xiàn)彩繪、泥金和雕刻。在北朝的大量佛教藝術(shù)的圖像資料中，還有一種沒(méi)有扶手的高靠背坐具，在佛講經(jīng)之場(chǎng)所多設(shè)高座。這類坐具的坐姿和繩床、椅子有所不同，多為交角而坐或者垂足而坐。圖像在甘肅金塔寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟都能看到。這類高座高度在大約在30厘米左右，其主要特征是靠背覆蓋軟性的織物，下座為方形較多，也有作圓形蓮座。

四、結(jié)語(yǔ)

北朝的高坐具發(fā)展是北朝多民族、多區(qū)域的多元文化交融的必然結(jié)果。從北朝之前的中國(guó)家具基本上是漢文化為主導(dǎo)的，以橫向的區(qū)域劃分中心位置的席地而坐方式，北朝之后中國(guó)家具開(kāi)始向以縱向的高度來(lái)彰顯身份和區(qū)分等級(jí)，這是一種設(shè)計(jì)價(jià)值觀的變化。伴隨跪坐方式的打破，人們?cè)谑覂?nèi)活動(dòng)的方式更加自由。以席為主的低矮家具使得人們的舉止行為趨向靜態(tài)，以保持禮儀的莊重。而以胡床、束腰凳為主的活動(dòng)家具，使人們的活動(dòng)的空間變得更加自由，坐姿更加舒適。以椅子為代表的高坐具的出現(xiàn)，雖然初期產(chǎn)生的椅子是以個(gè)體存在，還沒(méi)有桌椅配套化。但是它的出現(xiàn)預(yù)示著高足家具的另一重意義，這種在佛教講壇中高坐講法、俯空眾生的椅子及高坐方式，被后世采納接受，椅子逐漸成為以后室內(nèi)家具的核心。此后的中國(guó)帝王開(kāi)始以高座來(lái)彰顯權(quán)力和身份。在中國(guó)家具發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，北朝在轉(zhuǎn)折時(shí)期扮演了關(guān)鍵的作用，開(kāi)啟了以后唐宋高坐具發(fā)展的潮流。

作者：張晶單位：華東師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院