女性作家詩詞創(chuàng)作的變化傾向范文

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《中國作家雜志》2015年第四期

滿蒙八旗，浩浩蕩蕩，鐵騎入關(guān)，勢如破竹，最終踏平中原大地，建立起了遼闊的大清帝國。作為我國漫長封建社會(huì)的最后一個(gè)封建王朝，在二百多年的漫長歲月中，清朝既為中華民族作出了超越前人的重大貢獻(xiàn)，也為中華民族留下了屈辱不堪的辛酸歷史。目睹著它的滄桑巨變，從萬眾矚目的輝煌，到四面楚歌的悲愴，清代泰州女性作家的內(nèi)心自然也是波瀾起伏，經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，從而使她們的詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同時(shí)期的變化傾向。

一、風(fēng)云變換中的凄涼苦吟

明清鼎革，滿清王朝為鞏固政權(quán)，采取了一系列措施，禁錮漢族思想，扼制漢族文化，漢族處于飽受歧視、深受壓迫的社會(huì)最底層，這引起了民族志士的強(qiáng)烈不滿。為喚起民族意識(shí)的覺醒，他們奔走呼號(hào)，體現(xiàn)出昂揚(yáng)的反抗斗志，洋溢著濃厚的愛國熱情，但時(shí)代環(huán)境的冷酷，人生境遇的凄苦，卻讓他們的理想趨于幻滅，心靈飽受創(chuàng)傷。清朝前期涌現(xiàn)出了很多遺民作家，代表性的有顧炎武、黃宗羲、王夫之等，他們記錄抗清斗爭，表達(dá)故國之思，抒發(fā)功業(yè)未就的悲憤，感嘆歲月蹉跎的無奈，風(fēng)格沉雄悲壯，筆調(diào)哀婉凄清，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作主調(diào)。在當(dāng)時(shí)的泰州文壇上，也活躍著這樣的遺民作家群體，代表性的作家有冒襄、鄧漢儀、黃仙裳等，受他們的影響，清朝前期泰州女性作家詩詞也呈現(xiàn)出這樣的主旋律。如女性遺民作家蔣葵和蔣蕙，她們遠(yuǎn)離塵世，飄然歸隱，以決絕的態(tài)度表達(dá)自己的故國之思、亡國之恨。蔣葵，字冰心，法名德日；蔣蕙，字玉潔，法名德月，暗寓不忘故國之意，以表冰清玉潔之心。兩姐妹，因遭家難，同入空門，伴一生古佛青燈，守一世晨鐘暮鼓，世事不聞，纖塵不染，坐化之時(shí)，僅留下了數(shù)冊(cè)詩詞，成就了佛門的一段千古佳話。翻開她們的詩詞佳作，詩學(xué)取向以韓孟為宗，風(fēng)格凄清蒼涼，愁悶冷澀，充滿苦吟之聲。如蔣葵的《暮春苦雨即事》和蔣蕙的《秋夜聞蛩》，兩人皆取清寒蕭條之景，抒寂寥愁苦之情，這種愛禪喜靜的個(gè)性滲入其詩，深刻影響著詩風(fēng)，帶有鮮明的遺民特色，體現(xiàn)出佛教中最具代表性的思想：對(duì)“人生無常，一切皆苦”的體認(rèn)。

大家閨秀季嫻，字靜姎，號(hào)元衣女子，喜為詩，兼工長短句，著有《雨泉龕詩集》。女詞人偏愛寂靜、黃昏，喜好深夜、秋冬，詩集中有很多此類的作品，如《晚晴》《望遠(yuǎn)》等，少暖色調(diào)，多冷色調(diào)，蕭瑟凄清，飽含深沉的滄桑感和悲咽跌宕的唱嘆之音，以助成清冷苦寒的詩歌意境。王睿，性情淡泊，志趣高雅，與吳嘉紀(jì)結(jié)為夫婦后，衣食不周，朝不謀夕，但相濡以沫，患難與共，曾留下“大義歸夫子，饑寒死不怨”的蕩氣回腸之句。受丈夫影響，女詞人常借助詩詞抒發(fā)自己的悲憫情懷，如《清平樂•柳絲》，通過啼鶯、斜陽、飛絮、浮萍等意象，串聯(lián)起清貧生活的點(diǎn)滴，意境冷峭凄清，格調(diào)纏綿悲愴，這種風(fēng)格與其抑郁苦悶的生活境遇、淡泊閑靜的個(gè)性才情是密不可分的。清朝前期泰州這樣的女性詩詞作家有宮婉蘭、徐幼芬、鄧繁禎等，大約十多位，占總數(shù)的七分之一左右，人數(shù)并不是很多。因?yàn)槁L的封建社會(huì)里,向來以男性為中心，女性處于被壓迫、被歧視的地位，封建宗法制度更是嚴(yán)酷異常，對(duì)女子進(jìn)行文化奴役，道德鉗制，馴化其性情，愚化其思想，從而把“男尊女卑”“三從四德”等奉為天經(jīng)地義的信條，構(gòu)筑起封建社會(huì)所謂的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。這些陳規(guī)陋習(xí)扼殺人性，束縛才智，使得清朝前期的女性在創(chuàng)作道路上步履維艱，能留下些許足跡的只能寥寥數(shù)幾。

二、太平盛世里的性靈之音

清朝到了康熙時(shí)期，為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，通過一系列的文治武功，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。雍正帝在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些重大改革，到了乾隆時(shí)期，大有建樹，成就輝煌，出現(xiàn)了康乾盛世的繁榮景象，這樣的局面一直延續(xù)到嘉慶時(shí)期。這段時(shí)期國泰民安，文風(fēng)昌盛，袁枚是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名、最有影響的詩人，居“乾隆三大家”之首，他提倡“獨(dú)抒性靈”，認(rèn)為“詩者，人之性情也，性情之外無詩”，在當(dāng)時(shí)備受女性青睞。[1]于是東皋女詩人熊璉在《淡仙詞話》中也提出了與袁枚相似的見解：“詩本性情，如松間之風(fēng)，石上之泉，觸之成聲，自然天籟”。[2]受這種思想的影響，清朝中期泰州女性詩詞作品不再表現(xiàn)悲苦失意的情懷，而是致力于藝術(shù)技巧的追求，傳達(dá)出很多自然清新的性靈之音。泰州陳氏家族中的才女陳傳姜，著有《得山樓詩稿》，其夫朱澤況，監(jiān)生，工詩畫，她與丈夫經(jīng)常談詩論畫，可謂志趣相投，琴瑟相諧。正是在這樣詩情和畫意的互相交融和滲透中，陳傳姜的詩詞創(chuàng)作才得到了不斷的豐富和發(fā)展。陳傳姜特別擅長寫景，不事雕琢，隨性而發(fā)，靈動(dòng)清雅，自然閑適，正合于袁枚“性靈”之主張。如《中庭》，以女性特有的敏銳纖細(xì)，抓住“梧桐”這一具體意象，時(shí)而粗線勾勒，時(shí)而精雕細(xì)刻，可謂有聲有色，有動(dòng)有靜，文筆優(yōu)美，意境獨(dú)特，詩情畫意盡顯其中。她的題畫詩也是揮灑自如，很有特色，如《題清泉石上圖》等，作者善于選擇富有典型特征的景物進(jìn)行具體描摹，從而創(chuàng)造出一種幽深寧靜的詩歌意境，體現(xiàn)出女性詩詞特有的體物入微、明凈流麗的清綺之美。清代中期，女性活動(dòng)較宋明以來較為自由，一些家庭開明、思想解放的女性嘗試著走出閨閣，投入自然，這使得女性文學(xué)視野更加開闊，筆觸更加自由，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。仲振宜、仲振宣姐妹曾隨父親仲鶴慶遠(yuǎn)游至四川，她們飽覽壯麗山河，游歷名勝古跡，塵封的心靈猶如打開了一扇明窗，帶來了前所未有的生命體驗(yàn)，于是情感涌動(dòng)，文采飛揚(yáng)，寫下了很多膾炙人口的清新之作。為豐富閱歷，開闊眼界，趙箋霞曾隨丈夫仲振奎行至太行，一路的所見所聞，使她心生感悟，文思泉涌，于是真情實(shí)感自然流淌于筆端，讀之令人耳目一新，仲振奎稱贊道：“溫潤以澤，務(wù)使宮商應(yīng)節(jié)、聲律和諧。”[3]清朝中期泰州這樣的女性詩詞作家有石學(xué)仙、洪湘蘭、仲蓮慶等，大約三十多位，占總數(shù)的七分之三左右，人數(shù)相對(duì)較多。因?yàn)檫@段時(shí)期政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，一些開明家庭開始讓女性識(shí)文斷字，從而使女性和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了更多的聯(lián)系。在這種濃厚氛圍的感染下，泰州眾多的女性詩詞作家開始大膽嘗試，沖破傳統(tǒng)思想束縛，擺脫正宗格調(diào)限制，以才運(yùn)筆，直抒胸臆，可謂是信手拈來，渾然天成。

三、風(fēng)雨飄搖時(shí)的現(xiàn)實(shí)寫照

清朝到了道光時(shí)期，國力開始衰落，到了咸豐時(shí)期，已是國庫空虛，危機(jī)四伏，內(nèi)部爆發(fā)了太平天國的大規(guī)模農(nóng)民起義，外部帝國主義列強(qiáng)虎視眈眈，長期停滯的中國封建社會(huì)陷入到了內(nèi)憂外患之中，滿清王朝風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。在這樣的社會(huì)背景下，龔自珍、魏源等開風(fēng)氣之先，開宗明義地直陳社會(huì)劇變給敏感士子造成的心靈震撼，闡述了“經(jīng)世實(shí)學(xué)”興起的歷史必然性,他們的詩文見解精辟，文筆曲折，飽含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的時(shí)代憂患意識(shí)。[4]在這種濃厚氛圍的感染下，清朝后期的泰州女性詩詞作家開始嘗試突破“小我情懷”，放眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作品取向有所變化，悲苦凄涼的生存境遇、漂泊流離的亂世感受、苦難深重的社會(huì)人生成為了她們觀照的主體。李國梅，字芬子，興化人，李瀚女，解舉鼎妻，《重修揚(yáng)州府志》載其著有《林下風(fēng)清集》一卷，《然脂集》載其著有《芬子集》。她生活在清朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，心系蒼生，胸懷國事，其詩詞多涉及社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、百姓疾苦，如《秋感》，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂場面和蕭條景象，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)。再如其《水退伐樹》，雖論古人之事，實(shí)抒今人之懷，暗喻本是同根一體，不應(yīng)骨肉相殘，而應(yīng)榮辱與共，同仇敵愾，體現(xiàn)了對(duì)國計(jì)民生的關(guān)注，對(duì)理想社會(huì)的渴求，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。高佩華，字素香，葉雨樓妻，工詩，著有《芷衫吟草》，其中《巫山一段云》，作者并不單純專注于景色的細(xì)膩描繪，而是托物言情，寓情于景，通過景物描寫滲透主體精神，從而影射苦難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托驅(qū)云見月的美好心愿。張?zhí)m，字素香，泰縣人程紹安妻，守節(jié)撫孤，擅長詩詞，著有《馀生閣詩抄》。其中一首《讀李太白集》，著眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注民生疾苦，寫得酣暢淋漓而沉痛雋永；另一首《落葉》，筆鋒犀利，深刻尖銳，真實(shí)反映了社會(huì)動(dòng)亂，黎民疾苦的社會(huì)現(xiàn)狀，尤其最后一句“倘遇桓司馬，金城恨愈多”，更是毫不留情地指出造成這種社會(huì)狀況的內(nèi)在根源，作為女性詩詞作家能夠具有這樣獨(dú)到深遠(yuǎn)的眼光，針砭時(shí)弊，憂國憂民，實(shí)在難能可貴。清期后期泰州這樣的女性詩詞作家有朱均、任香尉、張粲等，大約二十多位，占總數(shù)的七分之二左右，人數(shù)不算太多。因?yàn)闀r(shí)局動(dòng)蕩不安，社會(huì)危機(jī)四伏，人們?yōu)榱司S持生存，到處輾轉(zhuǎn)漂泊，顛簸流離。生存的困境帶來精神的痛苦，一些女性作家經(jīng)常會(huì)對(duì)社會(huì)問題、性別角色、情感出路等進(jìn)行尋根問底的深刻思考，于是不再簡單地停留在具體的生活表象，而是理性地將目光投入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感受時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，從而形成對(duì)于社會(huì)時(shí)代的密切關(guān)注與深切憂患。但在這樣內(nèi)外煎熬的生存境遇中，能夠超越自我，心系蒼生，憂國憂民的女性畢竟不多。

四、列強(qiáng)入侵后的愛國情懷

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方國家公然入侵，在中國瓜分勢力范圍，強(qiáng)占租界地，中國主權(quán)嚴(yán)重喪失，陷入極度屈辱的深淵。清政府懦弱無能，喪權(quán)辱國的行徑，激起了愛國志士的強(qiáng)烈憤慨，也點(diǎn)燃了愛國作家的創(chuàng)作熱情，以黃遵憲、康有為、譚嗣同等為代表的改良派紛紛口誅筆伐，在全國范圍內(nèi)掀起了激烈的反帝情緒，形成了洶涌澎湃的愛國熱潮。作為中國改良主義運(yùn)動(dòng)的代表性作家，他們批判封建統(tǒng)治的腐朽，揭露封建社會(huì)的沒落，期待改革風(fēng)雷的到來，呼喚個(gè)性思想的解放，他們的砰然一擊，驚醒了很多世人的沉夢(mèng)，促使人們奮起還擊，絕地求生。國家興亡，匹夫有責(zé)，報(bào)效祖國，巾幗不讓須眉。泰州女性詩詞作家在強(qiáng)烈感召下，愛國熱情空前高漲，興化的劉韻琴就是其中的一位杰出代表。她志向遠(yuǎn)大，立志報(bào)國，從小仰慕古代女英雄，在《木蘭從軍》中慷慨激昂地寫道：“一朝戰(zhàn)罷回東閣，千古風(fēng)高花木蘭。”愛國女俠秋瑾不幸慘遭清政府殺害，劉韻琴義憤填膺，不顧自身安危，毅然決然地寫下了著名的七律詩《吊秋瑾》，最后一句“恨煞東瀛初反棹，秋風(fēng)秋雨送蘿蘭”，更是態(tài)度明朗，語氣堅(jiān)定，鮮明地表達(dá)了對(duì)清朝政府黑暗統(tǒng)治的切齒憤恨，對(duì)革命烈士獻(xiàn)身精神的熱情謳歌，具有廣闊的社會(huì)歷史內(nèi)容，富有豪邁的巾幗英雄氣概。劉韻琴一生都在實(shí)踐自己的崇高理想：“開啟民智，教育救國”，直到生命的最后一刻，在她所處時(shí)代，能有如此表現(xiàn)，實(shí)在令人欽佩，讓人嘆服。

女性作家曹湘浦才情流溢，視野開闊，她飽含愛國熱情，體察百姓疾苦，以女性獨(dú)特的視角、特有的筆觸抒寫自己的悲憫情懷。翻開她的詩集《繡余吟草》，關(guān)注黎民生活之困頓，百姓勞作之辛苦的詩篇隨處可見，如《少婦愁》和《蠶婦吟》，字里行間浸透著對(duì)戰(zhàn)亂中百姓凄苦生活的深切同情，對(duì)列強(qiáng)犯下滔天罪行的滿腔憤恨。還有一些女性作家的詩詞作品，一掃閨秀詩常見的纖弱低迷之風(fēng)，洋溢著一種慷慨激昂，奮發(fā)向上的豪氣，讀之令人振奮。如錢荷玉的七律《登岳墩》，通過將民族英雄岳飛與賣國奸臣秦檜形象的對(duì)比，形成強(qiáng)烈反差，表達(dá)出自己鮮明的主體意識(shí)和獨(dú)到的思想領(lǐng)悟，由此可見她的腹笥之寬與眼力之遠(yuǎn)。清朝末期泰州這樣的女性詩詞作家有陸椿長、陳佩章、韓佩芬等，大約十多位，占總數(shù)的七分之一左右，人數(shù)相對(duì)最少。因?yàn)閶D女解放運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過了艱苦的摸索和實(shí)踐，直到五四時(shí)期才找到真正的解放道路。在這個(gè)過程中，雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)關(guān)注到婦女的生存狀況，以“自由”“平等”“天賦人權(quán)”等西方女權(quán)思想為武器大聲疾呼，堅(jiān)信深受壓迫的中國女性一旦覺悟，必將成為中國反帝反封建的重要力量，但畢竟沒有得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。[5]在根深蒂固傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治下，在強(qiáng)大社會(huì)輿論的壓力下，能夠真正沖破世俗偏見，掙脫重重藩籬，以天下為己任、走在時(shí)代前列的女性畢竟是少數(shù)。

綜上所述，我們已經(jīng)能夠清晰地看出泰州女性作家詩詞在清代的發(fā)展軌跡：從女性意識(shí)的最初覺醒，到勇敢地沖破傳統(tǒng)羈絆，掙脫宗法制度的統(tǒng)治；從思考女性的存在價(jià)值、主體意識(shí)，到追求人格獨(dú)立和精神自由；從局限于自我的性別意識(shí)，到帶有自覺色彩的國家“興亡意識(shí)”和社會(huì)“憂患意識(shí)”；從初具感性的愛國憂思情懷，到有了強(qiáng)烈的“參與意識(shí)”，并付諸理性實(shí)踐。[6]所以從清代泰州女性詩詞的發(fā)展軌跡，我們可以清晰地看出一代女性艱難地尋找著自己角色定位的過程：探尋自我、思考自我、發(fā)現(xiàn)自我、彰顯自我，借助詩詞這種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)樣式，全方位地展示自我，從而使清代泰州女性詩詞呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢，體現(xiàn)出女性自我精神風(fēng)貌的完整性，為清代文學(xué)的發(fā)展增光添色，在泰州地方文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

作者：沈輝 單位：泰州學(xué)院