小議解構(gòu)主義在不同文化領(lǐng)域的體現(xiàn)范文

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一、解構(gòu)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

在“五月風(fēng)暴”中，結(jié)構(gòu)主義者并不支持學(xué)生，法國的國家機(jī)器只是表面上受到了沖擊。這時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)開始批判整體、結(jié)構(gòu)、次序、層次和權(quán)威中心主義。革命失敗后，學(xué)者們無奈地把他們的精力轉(zhuǎn)向拆解深層的學(xué)術(shù)思想。他們從資本主義的語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度、學(xué)術(shù)規(guī)范與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)入手，破壞瓦解其所依賴的強(qiáng)大發(fā)達(dá)的各種基礎(chǔ)。解構(gòu)主義始于對(duì)“中心”的質(zhì)疑。

二、結(jié)構(gòu)主義在中國文化中的表現(xiàn)

中國明、清時(shí)期科舉考試的文體八股文最初只是議論文的格式之一，作為一種格式本身并無好壞之說。但作為科舉考試的文體，它每段格式固定，字?jǐn)?shù)固定，重形式輕內(nèi)容。由于不適合考試的發(fā)展，新文化運(yùn)動(dòng)后，八股文在我國被廢止了。目前，以大學(xué)生英語四級(jí)考試為例，寫作文時(shí)題目的要求里已經(jīng)寫好了題綱。現(xiàn)在本科生、碩士研究生、博士研究生的畢業(yè)論文有固定的格式要求，學(xué)生必須遵守。

三、解構(gòu)主義的重要概念

解構(gòu)主義起源于20世紀(jì)60年代。哲學(xué)家德里達(dá)通過對(duì)語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了解構(gòu)主義的理論。其核心理論是對(duì)結(jié)構(gòu)本身的反感。內(nèi)容包括反邏各斯中心主義、反二元對(duì)立、延異、替補(bǔ)、互文性。在這里我們有必要弄清楚這些內(nèi)容所表達(dá)的意義，才能很好地理解解構(gòu)主義。

（一）反邏各斯中心

德國哲學(xué)家海德格爾通過研究發(fā)現(xiàn)“邏各斯與存在”的原始意義是相通的，“Physis”與“Logos”的原始意義同一。從柏拉圖那里它們二者之間發(fā)生了變化。形而上學(xué)創(chuàng)立后，Logos便被西方人強(qiáng)行曲解為“邏輯陳述”。由于德里達(dá)是海德格爾在法國的思想傳人，因此他也反對(duì)形而上學(xué)、反邏各斯中心主義。

（二）反二元對(duì)立

強(qiáng)調(diào)等級(jí)的二元對(duì)立是傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的一大特點(diǎn)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，二元對(duì)立是兩個(gè)勢(shì)不兩立、不可調(diào)和的對(duì)立項(xiàng)。比如光明與黑暗、真理與謬誤、勇敢與膽怯、聰慧與奸佞等。在每一對(duì)立項(xiàng)中，前者往往在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置。在中外的許多文學(xué)作品中都存在著二元對(duì)立的情況。比如在小說《狼圖騰》中，作者寫到狼襲擊羊群是，人們是如何痛恨狼的所作所為、如何與狼斗爭(zhēng)的。狼與羊是一對(duì)非常鮮明的二元對(duì)立的例子。狼吃羊的同時(shí)還吃鼠。狼和鼠這個(gè)二元對(duì)立的例子不明顯，容易被人忽視。人類為了保護(hù)羊，打破了這種平衡。人與狼的對(duì)立通過羊而突顯出來。人雖然在動(dòng)物面前是統(tǒng)治者，但在自然面前呢？狼少鼠患現(xiàn)。作為食物鏈頂端的人類由于自己的無知，滅狼的同時(shí)也害了己。作者又描述了人把狼皮小心地剝下，做成狼皮桶子，高高地掛在桿子上。對(duì)于人類來說這是一種習(xí)俗，是一種文化。人類認(rèn)為這是對(duì)狼的尊敬，認(rèn)它更接近于青天，早日輪回。但對(duì)于狼來說這是一種無奈的死亡之舉。作者尊重當(dāng)?shù)氐奈幕氡磉_(dá)的是人與動(dòng)物之間要和諧相處的本意。在這種二元對(duì)立中，由于對(duì)立項(xiàng)之間同時(shí)又是循環(huán)的關(guān)系，因此對(duì)立項(xiàng)的概念就顯得模糊。德里達(dá)的觀點(diǎn)是，對(duì)立項(xiàng)之間可以存在一些差異，沒有優(yōu)劣之分。并且，對(duì)立項(xiàng)之間還可以相互包容、相互滲透。

（三）延異

符號(hào)代表了一種缺席的在場(chǎng)。例如，我們只發(fā)出了某個(gè)事物的名稱的發(fā)音或書寫出其文字，人們就可以反映出這種事物在頭腦中的概念。差異是延異的另一個(gè)重要含義。德里達(dá)在《文字學(xué)》中得出結(jié)論：任意性讓我們有足夠理由去排除象征符號(hào)間的等級(jí)秩序和天然隸屬關(guān)系[3]。

（四）替補(bǔ)

德里達(dá)的“替補(bǔ)”源于盧梭“補(bǔ)充”的說法。德里達(dá)指出，由于言語的本身并不完整，所以言語需要文字的補(bǔ)充，言語本身也是一種替代。我們可以通過小孩子的表現(xiàn)來說明問題。他們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^觀察很快便意識(shí)到使用言語可以彌補(bǔ)他們?cè)谛袆?dòng)上的某些缺點(diǎn)，比如力量小、動(dòng)作不準(zhǔn)確等。

（五）互文性

互文性，法國的朱麗婭•克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)》一書中最先提出這一概念：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”德里達(dá)認(rèn)為：隨著某一篇作品的完成，它的文本貫穿了各個(gè)不同的時(shí)代，帶有不同作家的文本痕跡。作者的作用是通過他們的筆使文本得以繼續(xù)。所以，對(duì)于同一文本不同解讀的情況也就出現(xiàn)了。互文性不僅體現(xiàn)為語言的互文，更體現(xiàn)為一種文化思想的互文。主持人白巖松在一個(gè)談話節(jié)目中提到觀看電影《1942》的感想。他認(rèn)為在這部電影中他看到了自己，看到了整個(gè)中華民族綿延數(shù)千年的精神。他看到了中國人的隱忍、執(zhí)著、責(zé)任，對(duì)于家鄉(xiāng)的認(rèn)知。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)和感知也是一種互文。導(dǎo)演運(yùn)用電影的手法和語言，向人們傳達(dá)他想表達(dá)的信息。只不過導(dǎo)演所運(yùn)用的符號(hào)是通過攝像機(jī)而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)圖像和各種場(chǎng)景及相關(guān)語言。再繼續(xù)推斷，圖像（可包括人們的衣著、神態(tài)）、場(chǎng)景（可包括建筑風(fēng)格、顏色的運(yùn)用）都是我們可以接受和認(rèn)可的符號(hào)。通過這些符號(hào)，我們更深刻地理解了電影的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

解構(gòu)主義本身就是一個(gè)矛盾的體現(xiàn)。任何理論都有它優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的一面，我們只要取其精華、去其糟粕，有選擇地加以研究和運(yùn)用就可以了。在研究和運(yùn)用的過程中，我們沒有必要一直把它放在高高在上的理論層面加以仰視。我們可以與其他學(xué)者一同努力地去理解、闡述并發(fā)展它，使理論回歸現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

作者：劉敏慧單位：黑龍江科技學(xué)院外語系