農(nóng)牧村青年的國家認(rèn)同現(xiàn)狀范文
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《中國青年研究雜志》2015年第九期
認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源。雖然認(rèn)同能夠從強制性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會成員將之內(nèi)化，并圍繞這一內(nèi)化過程構(gòu)建其意義的時候，才能達(dá)成認(rèn)同。國家認(rèn)同是人的一種最重要的集體認(rèn)同，是指在有他國存在的語境下，“確認(rèn)自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動”［1］，主要表現(xiàn)為公民對國家的歸屬感、政治效忠、責(zé)任意識、自豪感，以及愛國主義情懷。自民族國家建制以來，認(rèn)同問題便成為國家的核心問題。甘南藏族自治州（以下簡稱“甘南州”）地處甘肅省的西南部，青藏高原東北邊緣，南鄰四川省的阿壩州，西與青海省的黃南州、果洛州接壤，東北接寧夏回族自治州，東南與定西、隴南地區(qū)接壤。2011年年末，甘南藏族自治州常住總?cè)丝?8.91萬人，有藏、漢、回、蒙、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)等24個民族，其中藏（37.85萬人）、漢、回族占主體，農(nóng)牧業(yè)人口54.56萬，占全州總?cè)丝诘?0.2%［2］。多民族性、多宗教性、多文化性以及獨特的地域性使甘南州在甘肅乃至全國維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、宗教和順、社會穩(wěn)定和邊疆安全中具有重要的戰(zhàn)略意義。因此，深入研究甘南藏族自治州農(nóng)牧村青年國家認(rèn)同現(xiàn)狀，探求引導(dǎo)和培育少數(shù)民族青年價值認(rèn)同、社會認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家主權(quán)認(rèn)同的可行性方法和途徑，建立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、社會發(fā)展的預(yù)警機制十分必要和迫切。
一、研究方法與樣本的選擇
1.研究方法課題組通過問卷調(diào)查、個人訪談、統(tǒng)計分析等方法進(jìn)行了實地調(diào)研和定量研究。問卷主要從社會認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家意識3個維度展開，涵蓋了國家象征符號、國家領(lǐng)土和主權(quán)完整、外交和國際關(guān)系、政治制度、社會治理、社會現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化、民族意識、民族通婚、人生理想、現(xiàn)實困難、人際關(guān)系等問題。與此同時，結(jié)合個案訪談完善問卷調(diào)查的不足之處，實地走訪了12戶村民，18位鄉(xiāng)、村干部，2名僧人以及州政府部分行政主管部門的干部群眾，使定量和定性研究相結(jié)合，保證調(diào)查研究的真實可信。
2.樣本分布本研究采用分層隨機抽樣的方法，從全州抽取2個縣（市）900個16~35歲的農(nóng)牧村青年作為調(diào)查對象，收回有效問卷787份，有效回收率為87.4%。其中，藏族占70.86%，回族占21.71%，漢及其他民族占7.43%；共青團(tuán)員占21.14%，中共黨員占21.71%，群眾占51.14%，其他6.01%；信仰藏傳佛教的占73.14%，信仰伊斯蘭教的占23.45%；男性占64%，女性占36%；20歲以下的青年占31.43%，21~35歲青年占68.57%；未婚占50.86%，已婚占49.14%；文盲占13.14%，小學(xué)占24%，初中占22.28%，高中占6.86%，中專占2.86%，大專占17.14%，大學(xué)本科占10.86%，碩士研究生以上的占2.86%；學(xué)生占22.86%，農(nóng)牧民占23.43%，教師占5.14%，基層干部群眾占5.71%，鄉(xiāng)村醫(yī)務(wù)工作者占6.28%，工人占8%，農(nóng)民工占20%，宗教服務(wù)人員占2.29%，無業(yè)人員占6.29%；月收入在1000以內(nèi)的占28%，月收入在1000~2000元者占31%，月收入在2000~3000元者占總受訪者的31%，月收入在3000元以上的占10%。樣本分析顯示：①甘南州是一個以藏、漢、回為主的多民族集聚地，其中少數(shù)民族全民信教，部分常居漢族也信仰藏傳佛教或伊斯蘭教。需要說明的是，中共黨員是無神論者，不能信仰宗教，但實際調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的這部分黨員認(rèn)為政治信仰和宗教信仰是可以并存的，故接受調(diào)查的大多數(shù)黨員干部也信仰藏傳佛教或伊斯蘭教，只是在平時的宗教活動中，參與度與一般信眾不同。②被調(diào)查者的年齡集中在18~35歲，符合本課題確定的研究目的。③被調(diào)查者學(xué)歷結(jié)構(gòu)趨于多元化，但文盲和半文盲比例依然較高。④盡管隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，越來越多農(nóng)牧村青年走出大山、走出草原，成為現(xiàn)代農(nóng)牧民，甚至城市居民，但與內(nèi)地相比，月收入普遍偏低。
二、甘南州農(nóng)牧村青年的國家認(rèn)同現(xiàn)狀
在政治制度和社會治理方面，甘南藏族自治州農(nóng)牧村青年對我國社會主義制度的總體印象比較好，認(rèn)同我國現(xiàn)行的各項制度、體制及政策，尤其是民族優(yōu)惠政策和支農(nóng)惠農(nóng)政策，堅信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路。他們認(rèn)為雖然我國目前存在著諸多影響社會發(fā)展、繁榮、和諧的因素，如兩極分化、社會不良風(fēng)氣滋生、經(jīng)濟(jì)增長困難等，但隨著社會主義和諧社會進(jìn)一步構(gòu)建，社會矛盾就會趨于緩和，甚至化解，最終實現(xiàn)共同富裕。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，91.43%的農(nóng)牧村青年知道并且十分贊成我國實行民族優(yōu)惠政策，95%的農(nóng)牧村青年認(rèn)為民族優(yōu)惠政策在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中作用巨大，也使自己在教育、就業(yè)、權(quán)利表達(dá)等方面取得了更多的機會，提升自我發(fā)展的空間，希望黨和國家進(jìn)一步加大對少數(shù)民族地區(qū)科技、文化、教育的投入力度。廣大的農(nóng)牧村青年認(rèn)為改革開放以來“人民的生活水平更高了”、“老百姓的觀念更新了”、“人們的生活豐富了”。改革開放之所以取得如此巨大成就，主要取決于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和社會主義的正確方向。農(nóng)村合作醫(yī)療制度、農(nóng)村最低生活保障制度、農(nóng)業(yè)稅減免政策和農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)雜費減免等政策深受甘南州農(nóng)牧村青年的歡迎。
72%的被調(diào)查者認(rèn)為建設(shè)社會主義新農(nóng)村是關(guān)系農(nóng)民切身利益的大事，要積極投身到社會主義新農(nóng)村建設(shè)中去。語言是民族文化的承載。甘南州地區(qū)實行雙語使各少數(shù)民族同胞保留本民族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，增強民族自豪感，維持本民族的特點，同時也能了解豐富多彩博大精深的中華民族文化和其他民族文化，促進(jìn)了民族大融合與共榮。在語言使用、溝通交流、社會適應(yīng)與國家認(rèn)同方面，87.5%的被調(diào)查者愿意學(xué)習(xí)漢語，并希望自己的子女也能夠?qū)W好漢語。針對這一問題，課題組還進(jìn)行了實地走訪，回族青年M.J.H說：“愿意！我們回族沒有自己的語言，文化層次低，愿意通過學(xué)習(xí)漢語提高自己，上層（阿訇）也提倡。”東鄉(xiāng)族青年N.X.F也說：“我們東鄉(xiāng)族是一個小民族，雖然有自己的語言，但沒有文字，不學(xué)習(xí)漢語，門都出不了。”藏族女青年C.R.ZH.M：“要學(xué)漢話，不學(xué)方言，否則到外頭無法交流，走出去別人也不把你重視。”藏族女青年Y.J.ZH.M：“如果不會漢話，連土門關(guān)都走不出去。”在民族意識、民族文化、民族通婚方面，從族群身份認(rèn)同、族群文化認(rèn)同、中華民族文化認(rèn)同3個方面進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，68.57%的被調(diào)查者認(rèn)為民族文化可以增強一個民族的凝聚力，自己經(jīng)常參加本族群的文化習(xí)俗活動；94.29%的被調(diào)查者愿意或非常愿意學(xué)習(xí)和傳承本民族文化，而且經(jīng)常花大量的時間了解本民族文化、歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣；95%的被調(diào)查者對本民族及其取得的成就十分自豪，認(rèn)為在一些重大事情中，如婚喪嫁娶，無論從形式或內(nèi)容都應(yīng)遵從本民族風(fēng)俗；78.9%的被調(diào)查者認(rèn)為自己會主動告訴對方民族身份，即使出差或旅游到內(nèi)地大城市或經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，也不會有意地掩飾自己的民族身份；52%的被調(diào)查者認(rèn)為自己是可以接受其他民族成員作為配偶的。另外，近90%的人對本民族典型習(xí)俗的一些特征漸弱表示十分擔(dān)憂，要求大力加強對民族風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、節(jié)日及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以增強民族文化認(rèn)同。可見，農(nóng)牧村青年有比較高的民族身份認(rèn)同度，并以自己的民族自豪，也能以比較寬廣的胸懷接納其他民族。
關(guān)于中華民族文化認(rèn)同，絕大多數(shù)農(nóng)牧村青年認(rèn)同是中國人，是中華民族的一分子。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95.43%的人對于祖國的不斷發(fā)展和日益強盛感到自豪或十分自豪；77.14%的人除了民族節(jié)日外，最愿意過的節(jié)日是中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午、中秋等；77.5%的人認(rèn)為加強對民族風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、節(jié)日及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是增強民族文化認(rèn)同最有效的方式之一；67.5%的人認(rèn)為在大力弘揚社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)不可棄，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚光大；73.75%的人認(rèn)為當(dāng)中國球員（如姚明等）在海外有優(yōu)異表現(xiàn)，自己感覺十分自豪，大長國人志氣。由此可見，農(nóng)牧村青年認(rèn)同中華民族文化，對中華民族具有認(rèn)同感和歸屬感。對于國家象征符號感知程度，以“當(dāng)您聽到國歌或看到升國旗時”作為調(diào)研設(shè)問，28.75%的被調(diào)查者認(rèn)為感到神圣而自豪，56.25%的被調(diào)查者只是表示有自豪感。在情感態(tài)度的表現(xiàn)形式上，神圣而自豪的情感表明了被調(diào)查者有著強烈的國家認(rèn)同意識，這種認(rèn)同意識支配著農(nóng)牧村青年愿意為國家發(fā)展而努力。在國家領(lǐng)土和主權(quán)完整這一問題上，88.57%的農(nóng)牧村青年堅決反對“臺獨”，明確捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，只有5.71%的農(nóng)牧村青年對“臺獨”表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度。如在問及“如果臺灣當(dāng)局繼續(xù)一意孤行，您認(rèn)為應(yīng)該”時，47.5%的人認(rèn)為應(yīng)和平統(tǒng)一，40%的人認(rèn)為必要情況下可以使用武力；在問及“如果兩岸間發(fā)生戰(zhàn)爭，祖國需要您參戰(zhàn)時，您怎么辦？”時，80.57%的農(nóng)牧村青年認(rèn)為自己將義無反顧，甘灑熱血；14.29%的農(nóng)牧村青年認(rèn)為自己可以提供精神支持，但不參加；只有5.14%的人認(rèn)為這是國家的事，與自己關(guān)系不大。又如關(guān)于參軍的態(tài)度的調(diào)查，58.86%的受訪者志愿參軍，保衛(wèi)祖國，20%的人隨大溜，18.29%的受訪者認(rèn)為如果祖國需要，將積極應(yīng)征，只有2.85%的受訪者選擇逃避。綜上兩方面可以得出，甘南州農(nóng)牧村青年擁護(hù)祖國統(tǒng)一、國家強盛、民族團(tuán)結(jié)，反對“臺獨”以及其他分裂活動。在個人、族群、國家的關(guān)系上，97.8%的人認(rèn)為自己是中國人，并對國家未來發(fā)展充滿希望和信心。83.75%的人認(rèn)為未來10年內(nèi)，國家能保持政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)增長，人民生活穩(wěn)步提高。問及“當(dāng)個人利益與國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時”，43.75%的人認(rèn)為應(yīng)前者服從后者，36.25%的人認(rèn)為三者兼顧；“當(dāng)國家利益與本民族利益、個人利益發(fā)生矛盾時”，53.75%的人認(rèn)為應(yīng)以國家利益為主，20%的人認(rèn)為三者兼顧。57.5%的人認(rèn)為愛國主義與社會主義是一致的。
三、對甘南州農(nóng)牧村青年國家認(rèn)同現(xiàn)狀的原因分析
1.精神狀態(tài)積極務(wù)實甘南藏族自治州農(nóng)牧村青年，一方面追求自強、自立、成才、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另一方面講求功利、實用、實惠。在對待個人利益與社會利益、自我價值與社會價值的關(guān)系上，明顯地向個人利益、自我價值傾斜，強調(diào)自我設(shè)計、自我奮斗、自我實現(xiàn)、自我需要和以自我為中心的價值觀。其主要表現(xiàn)在：追求家庭幸福和事業(yè)成功是其主要的價值取向；把個人幸福成功與國家、社會發(fā)展有機結(jié)合起來，深刻地認(rèn)識到個體與集體的密切關(guān)系，認(rèn)為無論家庭的幸福還是事業(yè)的成功都離不開國家和社會的發(fā)展，因而積極投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中去。由于受自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)牧村青年大都感受到來自生活、工作和學(xué)習(xí)等方面的壓力。如問及“目前對自己最不滿意的是什么”時，34.43%的人認(rèn)為是工作負(fù)擔(dān)過重，34.86%的人則認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)收入過低，6.29%的人認(rèn)為是社會地位低，7.43%的人認(rèn)為是精神文化生活貧乏，14.29%的人認(rèn)為是缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。
2.國家意識良性互動國家意識實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國民身份，將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。人們只有確認(rèn)了自己的國民身份，了解了自己與國家存在的密切聯(lián)系，并將自我歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，在國家利益受到侵害時愿意挺身而出，在國家文化受到歧視時個人的感情會受到傷害，才會對國家的發(fā)展自愿地負(fù)起責(zé)任。因此，個體與國家、個體與群體之間的互動與對待關(guān)照程度影響著公民的國家意識構(gòu)建。然而，個體對國家關(guān)照的感受直接源于其熟悉的社會環(huán)境能否在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面給予的身份歸屬。甘南州長期受地理環(huán)境、地域經(jīng)濟(jì)、人口分布等因素的影響，社會經(jīng)濟(jì)文化整體發(fā)育滯后，史上這些少數(shù)民族老老少少的國家意識較為淡薄，更無法談及高度認(rèn)同中華民族和中華人民共和國。新中國成立后，我國堅持實現(xiàn)民族區(qū)域自治制度，并在少數(shù)民族地區(qū)實行民族優(yōu)惠政策，使得各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展等方面比較好地實現(xiàn)了國家法律所賦予的各項權(quán)利，甘南州也不例外。從這次調(diào)查的結(jié)果看，“91.43%的農(nóng)牧村青年知道并且十分贊成我國實行民族優(yōu)惠政策，95%的農(nóng)牧村青年認(rèn)為民族優(yōu)惠政策在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中作用巨大”。這說明廣大的農(nóng)牧村青年真切地感受到作為共同體的國家，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面，給予少數(shù)民族及地區(qū)的巨大幫助和扶持，從而生發(fā)出國民自尊心和自豪感，有效地消解了族群間偏見和族群間沖突，維護(hù)國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)。尤其是近年來，甘肅省委省政府根據(jù)中央的部署，積極推進(jìn)甘南州的戰(zhàn)略扶貧、政策扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、智力扶貧、科技扶貧、就業(yè)扶貧，通過地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、黨的建設(shè)、和諧社會建設(shè)，夯實民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、文化、政治基礎(chǔ)，構(gòu)建“平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作、友愛、和諧”的新型民族關(guān)系，于是享受到經(jīng)濟(jì)實惠的甘南州農(nóng)牧民青年也逐漸地認(rèn)識到黨和政府的關(guān)懷和幫助，并在內(nèi)心深處聽從黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與號召，積極地支持黨和政府的政策，國防意識也迅速提升，強烈反對民族分裂勢力，主動維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。
3.民族認(rèn)同共同性與差異性并存在我國“民族認(rèn)同”有兩層含義：一是中華民族認(rèn)同，即主權(quán)和政體意義上的民族認(rèn)同，通常稱作“國民認(rèn)同”；二是作為“中華民族多元一體”中的“多元”而存在的56個兄弟民族的“族群認(rèn)同”，即國內(nèi)地方民族意義上的民族認(rèn)同（費孝通，1989）。從整體看，甘南州農(nóng)牧村青年更傾向于族群認(rèn)同，同時對中華民族文化也能達(dá)成高度的認(rèn)同，對祖國的不斷發(fā)展和日益強盛感到自豪，贊同應(yīng)進(jìn)一步弘揚中華民族文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，但在諸多問題回答上，存在著民族、年齡、學(xué)歷等方面的微觀差異。如在學(xué)習(xí)漢語這一問題上，無論藏族農(nóng)牧村青年還是回族農(nóng)牧村青年都認(rèn)為十分必要，不僅自己要學(xué)，還希望將來自己的孩子也能學(xué)好用好，但藏族青年更多出于社會融入的需要而學(xué)，而回族青年則更多基于自我發(fā)展的需要而學(xué)。如問及“您是否重視其他民族的節(jié)日，如春節(jié)、圣誕節(jié)？”時，不分年齡、性別、民族，廣大農(nóng)牧村青年的積極性都不高，但藏族農(nóng)牧村青年是因為認(rèn)知缺乏，而回族農(nóng)牧村青年則是因為信仰的不同。
4.社會融入比較困難走訪了解到，城市對于生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)牧村青年具有巨大的吸引力。他們渴望進(jìn)城，甚至到內(nèi)地的大城市尋找發(fā)展機遇，但由于生活習(xí)慣、漢語水平、社會交往能力、城市生活的不確定等方面的原因而形成的疏離感，往往表現(xiàn)出擔(dān)憂、焦慮、自我封閉。在夏河縣訪談時也發(fā)現(xiàn)了這一情況：受訪的村民、基層干部一致反映，由于勞動力科學(xué)文化素質(zhì)低下、生產(chǎn)技術(shù)技能差、社會交往能力有限，實現(xiàn)異地轉(zhuǎn)移就業(yè)十分困難。從地區(qū)看，他們大都選擇當(dāng)?shù)氐目h、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）或其他藏區(qū)，如青海、四川、西藏藏族比較密集的地區(qū)或城市，因而絕大多數(shù)的藏族青年沒有跳出藏族生活圈子。從轉(zhuǎn)移就業(yè)的職業(yè)看，主要集中在運輸、建筑等重體力行業(yè)，而這些技術(shù)對于農(nóng)牧業(yè)發(fā)展意義不大。社會融入的困難使得廣大的農(nóng)牧村青年缺乏對國家發(fā)展和社會進(jìn)步，尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)人民的生活狀態(tài)的全面了解，因而無法從內(nèi)心體會國家的強大、人民的富裕，影響他們的國家認(rèn)同的達(dá)成。
四、結(jié)束語
國家認(rèn)同的形成依賴于公民身份的認(rèn)同，而公民身份是與個人權(quán)利、社會制度以及國家治理等政治因素聯(lián)系在一起的。長期以來，由于實行民族優(yōu)惠政策、大力推進(jìn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略、民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，甘南州農(nóng)牧村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和生態(tài)文明建設(shè)均取得了較大發(fā)展，為農(nóng)牧村青年國家認(rèn)同的達(dá)成奠定了基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)的貧困問題、宗教問題和部落意識三大社會問題并未得到根本性的轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)牧村青年國家認(rèn)同的基礎(chǔ)還十分薄弱。一是甘南州農(nóng)牧村青年政黨認(rèn)同低。調(diào)查顯示，72.57%的農(nóng)牧村青年認(rèn)為目前我國社會及黨內(nèi)腐敗問題比較嚴(yán)重，嚴(yán)重影響到黨和國家的形象以及人們對社會未來發(fā)展的信念。二是甘南州經(jīng)濟(jì)單一，社會事業(yè)發(fā)展慢，廣大的農(nóng)牧民，特別是農(nóng)業(yè)人口生活十分貧困，且返貧率高，嚴(yán)重影響農(nóng)牧村青年的社會認(rèn)同和對未來生活的信心。據(jù)統(tǒng)計，2012年甘南州農(nóng)牧民人均純收入3610元，家庭恩格爾系數(shù)為56.8%。三是宗教發(fā)達(dá)，社會影響深、轉(zhuǎn)型慢。甘南州是以藏族為主的多民族社會，我國兩大民族性宗教藏傳佛教和伊斯蘭教都比較發(fā)達(dá)，尤其是藏傳佛教十分發(fā)達(dá)，全州有藏傳佛教寺院120多處，平均3.7個村就有一個宗教活動場所［3］。拉卜楞鎮(zhèn)就有寺廟5座，為拉卜楞寺、紅教寺、尼姑寺、關(guān)帝廟、清真寺，僧侶及神職人員1998人。廣大的信眾不會因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而減弱其信仰。從歷史和現(xiàn)實看，發(fā)達(dá)的宗教除了輻射當(dāng)?shù)厝罕姷氖澜缬^、價值觀、倫理觀以及意志力，甚至還主導(dǎo)和左右一定地域的社會生產(chǎn)生活、文化生活和人們思想道德觀念。四是思想政治理論宣傳不到位，遠(yuǎn)未掌握農(nóng)牧村青年意識形態(tài)的制高點和社會輿論的話語權(quán)。甘南藏族自治州不僅是多民族、多宗教地區(qū)，也是國內(nèi)外敵對分裂分子滲透、干擾的主要地區(qū)。近年來，在各級黨政組織和村社干部、愛國宗教人士、廣大農(nóng)牧民的共同努力下，民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展、相互協(xié)作的意識不斷增強，社會各階層的政治認(rèn)同的理性化程度逐步提升，較好政治溝通有效地消除了民族之間、政府與民眾之間、民族社會與外界的心理隔閡。但這一地區(qū)歷史上遺留的不穩(wěn)定因素多，現(xiàn)實中隨著民族意識、公民權(quán)利意識的增強，影響社會政治穩(wěn)定的因素也增多。
作者：趙菁 廖健太 宋秉武 單位：甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授 甘肅省新聞出版局 甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院