詩(shī)歌的通俗化接受模式范文
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摘要:早逝的海子是中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的詩(shī)人之一，他的許多作品在被奉為經(jīng)典的同時(shí)，也走向大眾得到雅俗文化的共同認(rèn)可。以海子詩(shī)歌的通俗化接受情況為研究對(duì)象，從海子詩(shī)歌通俗化接受模式的社會(huì)時(shí)代原因和文學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型原因兩大主要成因入手，深入探索海子詩(shī)歌的通俗化接受模式在網(wǎng)絡(luò)世界消費(fèi)文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌和特點(diǎn)顯得尤為必要。而對(duì)于該接受模式的發(fā)展困境———誤讀的反思，則是當(dāng)下學(xué)界應(yīng)審慎對(duì)待的問題。
關(guān)鍵詞:海子詩(shī)歌;通俗化;接受模式
1989年3月26日，臥軌辭世的海子，是中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的詩(shī)人之一。謝冕曾在著作中毫不避諱地表達(dá)他對(duì)海子詩(shī)歌發(fā)展前途的憂懼。駱一禾也曾憂慮未來(lái)的讀者可能無(wú)法接受認(rèn)同海子的詩(shī)歌。可是在海子去世二十多年后的今天，我們看到，海子正逐漸成為一個(gè)民族性的詩(shī)人，他的詩(shī)歌正逐漸融入普通大眾的生活。海子詩(shī)歌的接受過程，是一個(gè)從經(jīng)典化到大眾化的過程。學(xué)界內(nèi)從來(lái)都不缺乏對(duì)海子詩(shī)歌經(jīng)典化的研究，但對(duì)于海子詩(shī)歌通俗化接受模式的研究存在大量空白區(qū)。基于此研究現(xiàn)狀，本文從海子詩(shī)歌通俗化接受模式成因出發(fā)，歸納海子詩(shī)歌通俗化接受模式表現(xiàn)，希望對(duì)海子詩(shī)歌未來(lái)發(fā)展道路提供新思路。
一、海子詩(shī)歌通俗化接受模式形成原因
(一)社會(huì)時(shí)代原因1.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與政治需要。20世紀(jì)80年代末到90年代初，中國(guó)社會(huì)整體迎來(lái)一個(gè)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制由原先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)等觀念開始為人們所熟悉并接受。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊，文學(xué)逐漸失去了中心話語(yǔ)權(quán)，開始呈現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)，文學(xué)一步步走下理想的神壇，來(lái)到大眾生活的身邊，并與之相交融。“政治中心的解體導(dǎo)致文化中心的確立，而文化中心的解體又導(dǎo)致了文學(xué)的多元局面，最終多元的熱點(diǎn)也在其繼續(xù)的邊緣延伸過程中自我消失，一步步在文壇失去了它昔日的高居社會(huì)中心的位置，也失去了它作為啟蒙工具、精神武器的巨大社會(huì)功能，失去了大眾的關(guān)注，失去了轟動(dòng)的效應(yīng)”［1］。文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的邊緣化使得部分知識(shí)分子們開始懷念80年代那個(gè)文學(xué)睥睨一切的年代，而海子的驟然離世以極為震驚的方式拒絕了90年代的商業(yè)化氣息，與知識(shí)分子們以往對(duì)文學(xué)理想的執(zhí)著與守望相呼應(yīng)。如此，海子詩(shī)歌的關(guān)注度和熱度有增無(wú)減。政治體制的演變對(duì)于文學(xué)發(fā)展同樣有著不可小覷的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)更要求穩(wěn)定、積極、創(chuàng)新，在此宗旨下，海子詩(shī)歌中正能量的部分被廣為傳播，走入大眾化視野，被市民階層所接受、認(rèn)可。如《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)的傳播過程中，人們更為認(rèn)同的這是一首博愛、陽(yáng)光、溫暖的詩(shī)。但是這樣的接受模式是已經(jīng)被加工、被過濾后的通俗化接受模式。接受者往往受意識(shí)形態(tài)影響，只看到了詩(shī)中的溫暖陽(yáng)光，卻忽略了其中的孤獨(dú)凄涼。2.傳媒技術(shù)發(fā)展。談到通俗化，就不得不提到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)迅猛發(fā)展擴(kuò)張的現(xiàn)代傳媒技術(shù)。文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)越來(lái)越多地受到此影響，而傳媒技術(shù)又受政治意識(shí)形態(tài)和商品利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)。現(xiàn)代傳媒技術(shù)與讀者也就是文學(xué)接受者是直接正面接觸的，這也就使得文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)或者發(fā)展需求有了聯(lián)系，海子詩(shī)歌有了市場(chǎng)價(jià)值，在通俗化接受模式下成為商品，出版社可以用，文藝青年可以用，網(wǎng)民可以用，公共空間可以用，房地產(chǎn)商業(yè)可以用，與大眾生活密不可分。如百度貼吧有專門的“海子吧”，吧友互相分享推薦海子的詩(shī)歌，其中不乏頗有見解的詩(shī)歌短評(píng)。網(wǎng)站“句子迷”中就大量收錄海子短篇抒情詩(shī)歌，以供網(wǎng)民閱讀評(píng)論。近年來(lái)，微博微信等新媒體的迅猛發(fā)展，微博上有專門分享詩(shī)歌的公眾號(hào)，引用海子短篇抒情詩(shī)并配上一幅圖，轉(zhuǎn)發(fā)量輕松上漲。特殊的社會(huì)時(shí)代背景推動(dòng)海子詩(shī)歌通俗化接受模式的發(fā)展，同時(shí)海子詩(shī)歌通俗化發(fā)展態(tài)勢(shì)又潛在勾勒出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特征。當(dāng)然，這樣情況下海子詩(shī)歌接受水平是參差不齊的，這也是通俗化接受模式形成的一個(gè)幾乎必要的技術(shù)條件。可以說(shuō)，是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，使得海子詩(shī)歌通俗化接受模式有了形成的可能。
(二)文學(xué)內(nèi)在原因1.經(jīng)典詩(shī)歌大眾化。海子詩(shī)歌二十多年的接受模式發(fā)展，是一個(gè)經(jīng)典化和大眾化相互循環(huán)、相伴相生的過程。擁有龐大并跨越多個(gè)階層的讀者群可以說(shuō)是海子詩(shī)歌一直獲得廣泛關(guān)注的重要原因之一，而讀者群的龐大并照顧各個(gè)階層的理解，其詩(shī)歌接受模式必然是趨于通俗化的。首先，海子的驟然離世使得海子詩(shī)歌有了傳奇的外皮。這樣的傳奇人物無(wú)疑會(huì)引起接受者的極大興趣和好奇心。同時(shí)，海子詩(shī)歌中的浪漫主義情懷和純文學(xué)理想色彩是知識(shí)分子在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下極為推崇的。于是一方面，海子詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程步伐加快;而另一方面，海子詩(shī)歌的通俗化接受模式也初見規(guī)模。其次，從海子詩(shī)歌的傳播方式上看，海子詩(shī)歌的傳播是從文化圈開始向社會(huì)輻射的。由駱一禾、西川等人整理出版的《海子詩(shī)全編》的問世，標(biāo)志著海子正式走入大眾視野。海子詩(shī)歌建立起了一座連接知識(shí)分子或者說(shuō)精英階層和普通讀者間的溝通橋梁，在這樣的心理期待下，在社會(huì)上海子詩(shī)歌也就越來(lái)越熱門，其接受模式也就更趨向通俗化。再者，普通讀者對(duì)海子詩(shī)歌中的某些與日常生活息息相關(guān)的時(shí)代情感體驗(yàn)更為敏感，此間的共鳴使得海子詩(shī)歌社會(huì)認(rèn)可度愈發(fā)之高。最后，海子經(jīng)典詩(shī)歌通俗化最重要的一步就是入選語(yǔ)文教材。2000年，海子的詩(shī)歌《村莊》《秋》等被列入高中語(yǔ)文的課外閱讀篇目;2001年，《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)入選人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文必修教材，該詩(shī)的入選一度引起學(xué)界和社會(huì)的廣泛討論。海子詩(shī)歌入選教材這一舉措無(wú)疑進(jìn)一步擴(kuò)大了海子的讀者群。但是青少年對(duì)于海子詩(shī)歌的理解還只能停留在較為粗淺的階段，這是在海子詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程中又推進(jìn)了海子詩(shī)歌通俗化接受模式的發(fā)展。2.海子被“神話”。海子詩(shī)歌的傳播與接受運(yùn)營(yíng)模式幾乎創(chuàng)造了20世紀(jì)末的詩(shī)壇“神話”，然而海子“神話”的誕生是一種鏡像生成，通俗來(lái)說(shuō)，就是被“神話”，也就是學(xué)界內(nèi)所說(shuō)的被誤讀了的海子。在海子詩(shī)歌通俗化接受模式的發(fā)展傳播過程中，海子詩(shī)歌的內(nèi)容、詩(shī)學(xué)理想和臥軌自殺，都在一定程度上起到鏡像作用;加之海子詩(shī)歌的接受群體中，非專業(yè)讀者群，特別是出生于20世紀(jì)80年代初左右的年輕人占較大比例，他們處在一個(gè)物質(zhì)為上的精神時(shí)代、一個(gè)迷茫不定的時(shí)代，于是海子的詩(shī)歌給他們提供了心靈慰藉，在詩(shī)中找到各自的“鏡像”，以彌補(bǔ)某種情懷和生活方式的缺失。而海子詩(shī)歌中最常用的意象，如“麥子”“少女”“馬匹”“云朵”等無(wú)不是給非專業(yè)讀者描繪了美麗田園生活的幻想;“我/踩在青草上/感到自己是徹底干凈的黑土塊”［2］61“村莊/在五谷豐盛的村莊/我安頓下來(lái)”［2］114“潔凈的腳/沾滿清涼的露水”［2］41等短詩(shī)，在非專業(yè)讀者里是田園理想生活的代名詞，是初戀悵然若失的青春陣痛，無(wú)關(guān)乎文學(xué)理念、宗教信仰，這些短詩(shī)寫的就是他們的真實(shí)生活。海子告訴我們“如果不能帶來(lái)麥粒/請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地/保持緘默和你那幽暗的本性/風(fēng)吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動(dòng)慰藉心靈”［2］415。于是，海子詩(shī)歌在被誤讀和片面理解的路上，逐漸被包裝發(fā)展成為了“神話”。在這一詩(shī)壇神話中，人們?cè)诤Ｗ由砩腺N上了太多超出詩(shī)人身份范圍的文化標(biāo)簽和符號(hào)，海子詩(shī)歌成為青年一代成長(zhǎng)的精神寄托。“神話”中的海子詩(shī)歌一方面是個(gè)體對(duì)某種理想生活的可望而不可得，另一方面也體現(xiàn)青年一代極度渴望個(gè)體存在價(jià)值的社會(huì)肯定。值得注意的是，青年一代同樣也是文化消費(fèi)的主體，雖然接受過程簡(jiǎn)單且通俗，但并不影響海子詩(shī)歌熱度和關(guān)注度的持續(xù)升溫。
二、海子詩(shī)歌通俗化接受模式的表現(xiàn)
(一)海子詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)世界前文曾提到過海子詩(shī)歌的通俗化接受模式與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展是分不開的。我們以《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》一詩(shī)的通俗化接受模式表現(xiàn)為例。這首詩(shī)的理解難度比較大，情感也較為復(fù)雜，飽含海子對(duì)光明的追求，幾乎囊括了海子所有的思想觀念。在百度搜索中，關(guān)于該詩(shī)的詞條有158000條，其中有相當(dāng)可觀的搜索結(jié)果是網(wǎng)民發(fā)表在自己的日志或博客上的對(duì)該詩(shī)的理解評(píng)論之語(yǔ)和朗誦視頻音頻等。這些網(wǎng)民的理解有一個(gè)共同的特點(diǎn):簡(jiǎn)單化。網(wǎng)民大多簡(jiǎn)單又直接地理解分析字面含義，偶爾會(huì)有聯(lián)系詩(shī)人寫作背景知人論世的評(píng)論，但也不過泛泛而談。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論有的將《祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)》一詩(shī)解釋為感嘆光陰匆匆，或者愛國(guó)情懷，或者引用原文作為網(wǎng)絡(luò)簽名，彰顯“讀書人”的優(yōu)越身份。這樣的理解就是前文提到過的典型的海子詩(shī)歌誤讀并且簡(jiǎn)單片面的理解，望文生義。網(wǎng)絡(luò)上泛濫傳播、接受的海子詩(shī)歌已被剔除詩(shī)歌中的神性、宗教意識(shí)、意象內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而無(wú)限放大表層的字面含義，于是心靈雞湯、游記標(biāo)題、個(gè)性簽名等都有海子詩(shī)歌的蹤跡。因此，網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)民所接受的海子詩(shī)歌含義與實(shí)際往往相去甚遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)上海子詩(shī)歌的另一傳播方式也與大眾傳媒等的發(fā)展有關(guān)———朗誦。各大視頻網(wǎng)站上都有不少海子詩(shī)歌朗誦的音頻視頻。這樣聽覺視覺的直接接受方式最能與接受者產(chǎn)生情感共鳴。詩(shī)朗誦，首先就有了一個(gè)較為固定的接受群體———朗誦者，再來(lái)就是觀眾，觀眾的情緒極易被朗誦者影響，然后會(huì)在朗誦這種極富渲染力的表演形式影響下對(duì)朗誦內(nèi)容產(chǎn)生興趣。至此，海子詩(shī)歌又一次完成一個(gè)完整的通俗化傳播并接受模式。
(二)海子詩(shī)歌在消費(fèi)文化領(lǐng)域1993年起，北京大學(xué)傳統(tǒng)的未名湖詩(shī)會(huì)定于每年3月26日舉辦，這一日期是為了紀(jì)念海子。不論是在校大學(xué)生還是社會(huì)群體，紀(jì)念海子也逐漸成為一種情懷和信仰。海子故居、海子家鄉(xiāng)的墓地和山海關(guān)的“火車頭”每年三月都會(huì)迎來(lái)大批訪客，這也只是一批訪客，他們來(lái)悼念隨海子而去的理想主義情懷，實(shí)質(zhì)上是來(lái)拉動(dòng)內(nèi)需增長(zhǎng)的。除了旅游景點(diǎn)，這類消費(fèi)文化比比皆是。每年紀(jì)念活動(dòng)會(huì)有冠名贊助商;海子的相關(guān)作品和研究專著給出版社帶來(lái)巨額利潤(rùn);房地產(chǎn)商常用廣告詞“面朝大海，春暖花開”;影視劇、朗誦中常有海子詩(shī)歌。這一系列活動(dòng)中，有專業(yè)學(xué)者，也有跟風(fēng)者，而跟風(fēng)者的存在無(wú)非是受三月鋪天蓋地的海子詩(shī)歌宣傳活動(dòng)的影響。酒吧是紀(jì)念海子的另一個(gè)重要空間，也是海子“被消費(fèi)”的另一主要場(chǎng)所。一些地下歌手為海子的詩(shī)歌譜曲，在酒吧和網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳。其中較為著名的是盲人歌手周云蓬演唱的《九月》:“目擊眾神死亡的草原上野花一片，遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。我的琴聲嗚咽，淚水全無(wú)。我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原:一個(gè)叫木頭，一個(gè)叫馬尾。我的琴聲嗚咽，淚水全無(wú)。”這是歌曲《九月》的歌詞，與原詩(shī)的唯一出入在于，原詩(shī)是“一個(gè)叫馬頭，一個(gè)叫馬尾”。這也并非就是歌曲里的瑕疵，大概是為了增強(qiáng)音樂的張力而做的修改。《九月》是周云蓬最為看重的歌曲之一，在很多重要的場(chǎng)合都會(huì)唱《九月》。當(dāng)年他和羅大佑同臺(tái)的時(shí)候也是唱《九月》，每次在介紹他最喜歡的音樂時(shí)，也會(huì)提到這首歌。于是，無(wú)數(shù)民謠愛好者都或多或少地知道《九月》，因而許多歌迷對(duì)原作者———海子也就不陌生。這是海子詩(shī)歌通俗化接受模式里難得的正面教材。但在這里，海子詩(shī)歌再次被消費(fèi)，被景觀化。酒吧間里被消費(fèi)的《九月》已不僅僅屬于海子，更屬于周云蓬，屬于聽歌的吧客。當(dāng)海子詩(shī)歌越來(lái)越成為一種可供消費(fèi)的生活風(fēng)尚，青年學(xué)生對(duì)海子的紀(jì)念也從校園逐漸延伸到酒吧，燈紅酒綠的酒吧里會(huì)有海子詩(shī)歌朗誦會(huì)，海子詩(shī)歌在“麥子”“月亮”和黑加侖中往返穿梭，構(gòu)成頗為典型的消費(fèi)文化景觀。“消費(fèi)文化面對(duì)的是有選擇的消費(fèi)群體，由于受利益的驅(qū)動(dòng)，它只汲取最表層的意象，因此對(duì)文學(xué)經(jīng)典造成巨大的沖擊和解構(gòu)。它改變了經(jīng)典文學(xué)的存在形態(tài)和傳播方式，促進(jìn)了經(jīng)典的世俗回歸，同時(shí)也消解了其意義深度。”［2］在消費(fèi)文化和消費(fèi)意識(shí)的影響之下，海子的理想主義也成為某種可被消費(fèi)的符號(hào)，一個(gè)純粹、單質(zhì)的理想主義并不存在。不同文化水平，不同階層的接受者通過各式各樣的渠道接觸消費(fèi)、海子詩(shī)歌，他們所接受到的海子詩(shī)歌意義或多或少是被誤讀或被削平深度了的，但海子詩(shī)歌通俗化接受模式逐漸在市場(chǎng)潮流中站穩(wěn)了腳跟。這其中的利弊不是簡(jiǎn)單一兩句就能說(shuō)清。
三、海子詩(shī)歌通俗化接受模式的反思
海子詩(shī)歌通俗化接受模式存在并發(fā)展了十幾年，我們不否認(rèn)，這樣接受模式的存在確確實(shí)實(shí)極盡可能地?cái)U(kuò)大了海子詩(shī)歌的影響力，是一種較為成功的當(dāng)代詩(shī)歌通俗化發(fā)展模式;但這樣的接受模式存在一個(gè)不可忽視的弊端———誤讀。關(guān)于海子詩(shī)歌的誤讀，學(xué)界內(nèi)一般分為兩種:其一是將海子詩(shī)歌過于神圣化，扣上太多高帽;其二就是窄化、削平深度的理解。作為通俗化接受模式的角度來(lái)看，這里要討論的是第二種被誤讀的方式。這也是目前海子詩(shī)歌傳播接受過程中存在的最大問題。若不能引起重視，海子詩(shī)歌通俗化接受模式的發(fā)展道路只會(huì)越走越窄。海子流傳最廣的抒情短詩(shī)《面朝大海，春暖花開》的接受史，正是其中最具典型性的經(jīng)典誤讀。這首詩(shī)首先被選入高中語(yǔ)文教材，后又走進(jìn)晚會(huì)，甚至成為海景洋房的宣傳標(biāo)語(yǔ)，這些不同的話語(yǔ)所器重的都是這首詩(shī)語(yǔ)言表象上的溫馨與美好。語(yǔ)言表象下埋藏的絕望凄涼之心境卻被堂而皇之地視而不見。不論是中學(xué)語(yǔ)文教育者苦心孤詣的“隱瞞”，央視晚會(huì)送出的祝福，抑或房地產(chǎn)商的“忽悠”，都指向人們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)中的精神迷惘。老師、央視、房地產(chǎn)商想要允諾消費(fèi)者的無(wú)非是一個(gè)美好安寧的“家園”。然而這樣被打上消費(fèi)符號(hào)的海子詩(shī)歌傳播方式與接受模式，與海子詩(shī)歌所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌精神又存在沖突。在喧囂的物質(zhì)社會(huì)中，海子詩(shī)歌中的靈魂似乎與環(huán)境格格不入。海子詩(shī)歌越來(lái)越熱門，但是海子本身要傳達(dá)給讀者的精神和理念卻總是被接受者忽略。商品化社會(huì)里大眾文化、通俗文化更受歡迎，但詩(shī)歌這種文學(xué)樣式注定它是高貴的，這二者總是會(huì)存在本質(zhì)上的沖突。海子詩(shī)歌通俗化接受模式發(fā)展了二十多年，但是學(xué)界內(nèi)真正從專業(yè)角度研究海子詩(shī)歌通俗接受史的相關(guān)專著論文并不多見。或許是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)海子詩(shī)歌的這種接受模式已發(fā)展成為生活常態(tài)，所以會(huì)被學(xué)術(shù)忽略;但若不能夠及時(shí)從理性角度反思出現(xiàn)在通俗化接受模式中的弊端并加以正確引導(dǎo)，海子詩(shī)歌的未來(lái)發(fā)展模式也著實(shí)令人堪憂。無(wú)論是出于對(duì)詩(shī)人的尊重還是對(duì)詩(shī)歌的崇拜，我們都不希望看到海子詩(shī)歌的轟動(dòng)效應(yīng)從“悲劇”變成“鬧劇”。從作家手稿到可供銷售的書籍再到購(gòu)買者手中讀物，最后在讀者的閱讀和接受活動(dòng)中成為某種文學(xué)，這是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在商品經(jīng)濟(jì)大行其道的時(shí)代，新詩(shī)本身就容易在特定語(yǔ)境中淪為非詩(shī)性的通俗話語(yǔ)，甚至變?yōu)榭駳g盛宴，而海子詩(shī)歌通俗化接受模式的形成卻得益于這種因素的影響。時(shí)至今日，海子詩(shī)歌的傳播和接受仍在繼續(xù)，不管是過去、現(xiàn)在還是未來(lái)，誤讀與海子詩(shī)歌的解讀相伴相生，是研究中不可或缺部分。我們誰(shuí)也不能預(yù)測(cè)海子詩(shī)歌的通俗化接受會(huì)走向什么樣的未來(lái)。關(guān)于海子詩(shī)歌通俗化接受模式的研究還有待學(xué)者的深入挖掘。
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作者：王昳睿 單位：廣西大學(xué)文學(xué)院
