圖書館本質(zhì)的社會學解構范文

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1把圖書館內(nèi)涵價值取向定位于對社會的需求具有實踐性本質(zhì)意義

哲學所闡釋的本質(zhì)內(nèi)涵來源于經(jīng)驗主義對現(xiàn)象的理解所涉及的深層次原因和對結(jié)構的把握，即對具體實踐的理論抽象與經(jīng)驗綜合，這就促進了承載和交流知識的圖書館學包含社會學的結(jié)構模式成為現(xiàn)實，為此構建出了以圖書館學為含義代表的真正意義上的社會知識論。社會知識論正是表達知識對社會的影響，我們也可以明確，圖書館在社會整個交流體系中起著協(xié)同作用，由圖書館這個社會服務工具所產(chǎn)出的知識必然會作用于社會發(fā)展。在整個圖書館系統(tǒng)中，無論是宏觀活動中文獻目錄系統(tǒng)對個體知識的整體協(xié)調(diào)，還是微觀活動中基于信息元的文獻分類標引以及基于境遇理解的參考咨詢對用戶在知識需求上的滿足，都充分顯現(xiàn)了圖書館對社會結(jié)構和活動具有影響力，同時圖書館作為社會機構也在交流中影響著知識。在知識社會建設中，社會顯然是“使知識被認知、記憶和實施成為行為可能的”［6］知識單體的構成基礎，人的認識在社會作用中有關社會條件是否進入單體知識，是社會與知識關聯(lián)性最強的組成部分，也最能體現(xiàn)社會知識的理論內(nèi)核，建立在這種社會維度上的圖書館具有體現(xiàn)社會知識論的必然地位，使得圖書館價值內(nèi)涵取向定位于對社會的需求具有現(xiàn)實性作用。將圖書館的知識實踐所代表的社會行為過程設置于知識生成與交流的架構中，應是圖書館學知識論與社會學結(jié)合的重要表現(xiàn)。在圖書館行為中，個體化主體的知識再生產(chǎn)是知識文本的符號化轉(zhuǎn)變，極大可能由創(chuàng)新性的實際行動和實踐經(jīng)驗來實施，同時基于個體活動的圖書館知識再生產(chǎn)又以這些表象形式進行常規(guī)性的流通或演變，形成新形式的利用與消費，并能夠成功啟動與實施下一輪次的知識生產(chǎn)，因此，單體知識的增長因社會存在于生產(chǎn)和消費之間，并在持續(xù)循環(huán)演進的生產(chǎn)過程中承擔作用。這種具有消費與再生產(chǎn)雙重特性的知識增長映照了知識功能自主性的社會動力色彩。圖書館功能展現(xiàn)在個體身上，在于實現(xiàn)它的生產(chǎn)性價值和目標，這種價值和目標并非文獻自身的價值體現(xiàn)，而是通過圖書館的社會作為來促進個體精神領域思想的創(chuàng)造和實踐的創(chuàng)新。在“社會知識論”中，謝拉針對“個體知識增長”問題有明確的闡述:“我們在分析社會過程之時，應該承認讀者獲取知識的心理思維過程對圖書館學理論發(fā)展研究是相當重要的，尤其是知識貢獻于人的行為之間的影響關系，應是知識本質(zhì)的研究范疇［7］。圖書館就是這樣一個服務性組織，它面向社會的職責就是通過知識對個體的人的思想和行為產(chǎn)生影響，其實質(zhì)性體現(xiàn)在一定社會歷史范圍內(nèi)知識既成物經(jīng)過分編、排序、加工、存取，就像媒介傳播機制一樣，在人類社會制度化的知識交流中實現(xiàn)對人的智化和心化。無論是人類社會中微觀形式上的思維、活動、生活，還是宏觀形式上的結(jié)構、傳統(tǒng)、價值，都將圖書館社會交流過程中所使用的知識再生產(chǎn)作為重要的基礎動力來源。在圖書館學的知識性哲學闡釋中，哲學對知識有持久而又建樹的研究，建立了哲學視野下的知識交流社會維度的理論思維體系。謝拉也是在反對“目的論”、“經(jīng)驗論”的立場上，把圖書館學從實踐行為基礎上進行了社會學解構與建構。在謝拉的理論視野中，圖書館是一種社會化的運作實體，社會學理論建構有助于圖書館學學科發(fā)展。這是一種對圖書館本質(zhì)的社會認定，是強調(diào)和明確知識交流在整個社會結(jié)構中成為意義明顯的維持社會維度的潛在力量。我們把知識與社會進行聯(lián)系和結(jié)合，在本質(zhì)上是看到了圖書館知識交流的內(nèi)隱性特征，既通過圖書館實施知識產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配與利用對社會體系中人的思想進步的作用，這是圖書館價值意義的體現(xiàn)，也是圖書館本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。

2追問圖書館本質(zhì)的思路也是深化社會知識論構建的思路

圖書館工作實踐源于對其本質(zhì)的揭示與映照，在圖書館存在的知識框架中，圖書館以實踐的機能力度把職能表現(xiàn)表征為社會能動過程，這體現(xiàn)出圖書館在知識本源上成為服務社會的基本組織或機構。圖書館作為知識主體的承載客體，把主體與客體之間形成的直接經(jīng)驗、客體之間形成的間接經(jīng)驗當做知識產(chǎn)生與增長的基本機制，前者在人獲得價值的意義中被視為第一性生產(chǎn)因素，后者被視為次生因素，這樣就成就了主體間的社會歷史屬性，這也成為了知識主體的生存條件。社會歷史境遇的先在性和既成性決定了共時性與歷時性之間的關系和間接經(jīng)驗給予主體的先驗性力量，進一步?jīng)Q定了主體之間所獲得的知識對單體知識產(chǎn)生必然具備的前導和協(xié)同，尤其是把主客體之間更為直接的知識交流活動變?yōu)榭赡堋ＶR生產(chǎn)要通過符號化的文本予以表達，并借助圖書館的實踐行為和運行經(jīng)驗實現(xiàn)生產(chǎn)的批量化，另外，新一輪次的知識生產(chǎn)成果要依賴這種表象形式實施知識的流動，賦予個體的人以新的利用并促進圖書館實施更為新的知識生產(chǎn)，為此，由知識的生產(chǎn)所帶動的知識增長表現(xiàn)為社會發(fā)展在交流與增長之間形成持續(xù)循環(huán)并演進的再生產(chǎn)。圖書館所存在的知識循環(huán)生產(chǎn)和知識演進增長的雙重屬性反映了知識自主發(fā)展的社會能動力量，也是追問圖書館本質(zhì)的思路和深化社會知識論構建的思路的一致性。

謝拉對社會知識論的闡述表明，審視即成知識中來源于主體之間關系的社會構建因素，完全能夠解釋在社會存在中知識交流對知識生產(chǎn)的作用和意義，因此，圖書館對知識的實施與生產(chǎn)行為在本質(zhì)上是對社會的理解與感悟，是一種追求以社會為本源的理智性行為，圖書館對社會的價值及行為追求也正是圖書館本質(zhì)的真正所在。追問圖書館本質(zhì)的思路必然要涉及到人，謝拉在社會知識論中對個人知識的強調(diào)表明，知識促進人的行為的良好影響，在知識本質(zhì)的范疇中表現(xiàn)出圖書館知識交流促進人的發(fā)展，這是一種促進社會發(fā)展的行為，并且這種行為明確著知識操作化的實際方式，在知識與實踐、思想與行為之間相互存在的人論意義上，知識實踐代表著人的基本活動方式，知識的社會性也就代表著人的歷史性。因此，在社會知識論的觀念下理解圖書館知識交流，不能僅僅限制于信息暢通式的交流渠道的效力，局限于技術應用的實際效果，應把知識交流對于人的知識生產(chǎn)和消費置于本源性和目的性的意涵之中，認定和突出具有社會效應的人的圖書館行為旨趣和意義價值。

3從定位和體現(xiàn)圖書館本質(zhì)的角度來構建知識論與社會學的結(jié)合模式

構建知識論與社會學的結(jié)合模式，形成社會知識論的圖書館學基礎理論，要以定位和體現(xiàn)圖書館本質(zhì)為基點和根據(jù)。圖書館所要構建的是一個知識自身的體系，建立這一體系首先要明確“人如何知”的認識問題，因為“什么是知識”屬于館員必須認清的基本問題，不應該“回避對知識本質(zhì)進行討論這一問題”［8］。知識論是圖書館學所要面對的內(nèi)在的理論闡述和品質(zhì)，知識論作為一門實踐性強的學科，也契合社會學的屬性，知識論益于圖書館學理論，知識論作為一門學科專業(yè)建立和發(fā)展起來。社會體系的內(nèi)在結(jié)構有助于知識的增長，社會促進知識的增長，這一點在圖書館內(nèi)體現(xiàn)為人文性。謝拉指出，圖書館學注重知識交流理論的研究，也需要建立一個有關知識本質(zhì)的新學科，而不能僅在大眾交流領域重復勞作。應該說，在知識交流的深度上、知識影響的廣度上促使圖書館超越技術理性束縛，實現(xiàn)更高層次的人文性特征描述。圖書館人文性特征的凸顯是社會學的表現(xiàn)，其內(nèi)容包含為圖書館是知識社會系統(tǒng)中重要的交流機構，在社會實施知識流動的目的中作為人類記憶存儲裝置起到傳承社會文明成果的作用。同時，圖書館人文性特征表現(xiàn)的是知識論作用的結(jié)果，人類所擁有的知識財富來源于圖書館對知識的集合、整理與交流，知識論對圖書館知識流動的表示在不同程度上、不同境界中體現(xiàn)圖書館的人文行為和人文精神。

把知識論與社會學進行學理性結(jié)合，在邏輯思維上必須從定位和體現(xiàn)圖書館本質(zhì)的唯一視角來構建。這種模式的建構是符合圖書館學的，同時也符合社會學的，因為圖書館在知識交流的維度上存在社會服務的屬性，運用社會學的規(guī)范性將知識的真理等規(guī)范轉(zhuǎn)化為約束，以客觀、自然的方式來解決知識生產(chǎn)中存在的不規(guī)范問題，以社會知識學的經(jīng)驗論對圖書館的進知方式實施描述，從中獲取規(guī)范約束以形成知識政策，這樣就充分表現(xiàn)了謝拉有關知識社會學的真正旨趣，這也是一種邏輯合理程度上的移植方案，即社會學價值層面上的規(guī)范責任向圖書館知識理念層面上的規(guī)范責任移植，這猶如社會知識學以詳盡的經(jīng)驗觀察和客觀描述替代先驗的理性思維、以社會實踐學替代抽象哲學一樣。謝拉把所認定的“知識規(guī)范”當成認知權威，代表著圖書館進行知識生產(chǎn)與交流的本質(zhì)內(nèi)涵，知識生產(chǎn)和交流的有效行為依賴于準確信息源的認知權威，這被明確為謝拉所提倡的社會知識論中的規(guī)范性，可以指導圖書館知識生產(chǎn)、整理與交流，實現(xiàn)讀者、操作工具和文獻承載內(nèi)容之間在圖書館活動中的統(tǒng)一。在社會結(jié)構中，對用戶或讀者的信息源泉和知識權威的社會選擇過程是“元可信任的”，元可信任已經(jīng)確保了社會選擇知識形式的可信賴性。圖書館作為社會建制中知識型結(jié)構，與家庭、學校等教育組織一樣，也具有作為知識起源與生產(chǎn)的元可信任性。圖書館的元可信任作為社會表現(xiàn)結(jié)果內(nèi)含著對知識推介中權威的擇取，已經(jīng)成為了知識交流過程中必要的社會因素，促使圖書館真正具備了社會知識論所要求的規(guī)范性，也將社會學納入了圖書館學知識流動的規(guī)范性中，這就是知識論倡導下的圖書館與社會的結(jié)合模式。

作者：陳立華單位：德州學院圖書館