西方思想中運動觀念的轉變范文

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《現代婦女雜志》2014年第七期

一、牛頓時代

在牛頓時代，哲學家們運用機械力學和數學的觀點來觀察自然和解釋自然，形成了一個完整的經典力學的世界圖景。同樣的這就使得當時的運動學說表現為一種很強的機械性，哲學上即是典型的機械性和形而上學性，在這種學說中原本那種鮮活的目的論被完全抹殺掉了，世界直接變成在因果必然性支配下的沒有意義的世界。同時，在把事物的內在原因窒息之后，又把存在的數量或廣延作為存在的根本屬性，認為世界的變化只是機械的數量和位置上的變化，只承認事物的量變，并從事物的量來說明事物的質，拉美特里提出的“人是機器”就是這種哲學觀和運動觀的絕好說明。

這里我們會發現似乎西方世界在這里又回到了古希臘自然哲學家的傳統那里，從古希臘那里我們就發現，目的論者和本質論者或者說唯靈論者有著天然聯系，而機械論者和唯物論者或者說經驗論者有著天然的聯系，經驗論者必然會否定超感性的本質和目的意義等，他們只會相信他們那個時代經驗觀察的最高的成就———廣延和機械運動也可以說成是數學與力學，但是如何拯救目的論，如何拯救人的自由意志，打破機械論者多提供的那種因果必然性的世界圖景則歷史地落到德國古典哲學家們首先是康德的身上。

二、德國古典哲學

德國哲學家們的開拓性的工作首先是從康德開始的，又是在黑格爾那里得以真正的完善的。康德在形而上學思維上打開缺口是從他的兩個假說開始的，即地球的自轉由于潮汐的摩擦作用而減慢的假說和關于太陽系起源的星云假說。他說：“宇宙體系的起源、天體的產生及其運動的原因是人們可望首先得到徹底而正確的認識的。”這里就是說事物運動的原因不需要從外在的方面來尋找，事物的內在原因就足以說明其的運動變化，在這個學說中，機械物理中的第一推動力成為多余和可以消解的了，物質在此時終于可以完全擺脫掉精神的因素而得以自我說明。發展和進化的觀點進入到運動學中，但是真正系統表述辯證運動觀的則是在西方哲學的集大成者黑格爾那里。

黑格爾那里把實體表述為一個主體。他說：“一切問題的關鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體。”這樣當主體性原則被滲透進實體之后，運動在也不被認定是機械的和因果必然的，他把主體性原則發揮到無以復加的地步。在黑格爾那里他系統的創立了辯證的運動觀，辯證運動的三大規律：質量互變、對立統一、否定之否定。被系統的闡述出來，在此西方的運動學已經達到它的最高峰。

作者：翟東方單位：蘭州大學哲學社會學院