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儒家的禮儀之道及信仰的生成范文

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儒家的禮儀之道及信仰的生成

《儒藏論壇》2017年第1期

摘要:孔子繼承周代的禮樂文化,特別是受到春秋霸政時(shí)期貴族“禮”文化的直接影響,賦予制度之禮以人文教養(yǎng)的意義。孔子認(rèn)為,缺乏對禮的敬畏導(dǎo)致違禮,沒有勇毅的擔(dān)當(dāng)精神使得守禮不篤。學(xué)禮、守禮與敬禮,并持之以恒地守秩序與規(guī)矩,看似平凡的禮在日常交往中凸顯出神圣性。文質(zhì)彬彬、知書達(dá)禮成為有禮儀教養(yǎng)的君子的標(biāo)識(shí),并贏得人們的仰慕與尊重,從而起到引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。孔子開創(chuàng)的禮儀之道,遵秩序、守規(guī)矩、重教養(yǎng),既可以治國安邦,又可以經(jīng)世濟(jì)民,在日常的社會(huì)實(shí)踐中彰顯出人的尊嚴(yán)與價(jià)值,寄予著深厚的人文精神追求,是中國人安身立命的信仰之道。

關(guān)鍵詞:孔子;儒家;禮儀;信仰

ZS99信仰是人的精神支柱,也是指引前進(jìn)的指南。人無信仰,則無動(dòng)力;信仰出了問題,行進(jìn)軌跡也會(huì)出問題。在中國的文化傳統(tǒng)中,由孔子開創(chuàng)的禮儀之道,遵秩序、守規(guī)矩、重教養(yǎng),既可以治國安邦,又可以經(jīng)世濟(jì)民,在儒家思想影響下,知書達(dá)禮、溫文爾雅成為中國禮儀之邦的標(biāo)識(shí)。儒家禮儀之道是社會(huì)秩序的規(guī)范,也是人生奮斗目標(biāo)的指引,雖然沒有縝密的理性邏輯,但就中國人的安身立命與豐富精神生活的意義來說,已經(jīng)成為中國人的精神信仰。本文通過梳理孔子開創(chuàng)的儒家思想中的禮儀之道,闡發(fā)平凡之禮蘊(yùn)含的文化價(jià)值及神圣而偉大的精神力量。

一春秋戰(zhàn)國時(shí)期涌現(xiàn)出諸多的學(xué)派與思想家,其璀璨的思想學(xué)說,極大地豐富了中國的思想內(nèi)涵。

就其后世影響來說,儒家無疑是最大的一家。雖然墨學(xué)曾與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”,但到了西漢時(shí)期,墨家與其他學(xué)派一樣,隨著國家大一統(tǒng)局面的確立與鞏固,墨家作為一個(gè)學(xué)派而消亡。其后不論社會(huì)思想中的儒道互補(bǔ),還是政治思想中的儒法并治,都無法撼動(dòng)儒學(xué)作為主流學(xué)說的地位。近代以來,民族的生死存亡是擺在中國人面前的最大危機(jī),在探索救亡圖存的道路上,面對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),人們開始反思中國落后的原因,先是意識(shí)到軍事與武器的落后,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)與工業(yè)的薄弱。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗,證明只搞洋務(wù)是不行的,還需進(jìn)行政治變革。經(jīng)過與辛亥革命,最后發(fā)現(xiàn),儒學(xué)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系最密切,中國社會(huì)走向衰落的根源就是儒家思想維護(hù)的專制統(tǒng)治的阻礙。推翻專制,打倒孔家店就成了歷史的必然。于是,儒學(xué)受到了前所未有的沖擊與批判,反對的聲音之大,沖擊力之強(qiáng),給中國社會(huì)帶來的負(fù)面影響至今猶存。平心而論,凡是認(rèn)真閱讀并領(lǐng)會(huì)《論語》、《孟子》等早期儒家文獻(xiàn)的讀者,都知道儒學(xué)背負(fù)專制的罪責(zé)是沒有根據(jù)的。二十世紀(jì)九十年代,標(biāo)志著復(fù)興中華文化的“國學(xué)熱”從民間逐漸興起,隨之在學(xué)術(shù)界、理論界產(chǎn)生影響。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》),標(biāo)志著以儒學(xué)為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入了黨中央與國家的決策層。《意見》指出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,包括核心思想觀念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神,其要點(diǎn)絕大部分來自儒學(xué)。①站在今天的角度回望近百年的儒學(xué)與中國文化的發(fā)展命運(yùn),為何時(shí)至今日,我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔??如果儒學(xué)之于社會(huì)沒有價(jià)值,為何一代又一代的儒者堅(jiān)守著孔子開創(chuàng)的精神家園?儒學(xué)不是宗教,但是歷史上面對佛教東來,卻可以使佛教中國化。今天,面對中西方文明交流互鑒的不斷深化,儒學(xué)作為中國文化的根基,以堅(jiān)定的文化自信海納百川,不斷豐富中國文化的內(nèi)涵,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新貢獻(xiàn)。梳理早期儒學(xué)的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn),儒家努力構(gòu)建的修齊治平之道的主線無不落到人倫日用上。儒家講天命,但是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”;講“與天地參”,追求天人合一的境界,但根基于社會(huì)實(shí)踐。簡言之,儒家自孔子開始,堅(jiān)守著一個(gè)信仰,這個(gè)信仰不在天上,也不在未來,而是人世間的文質(zhì)彬彬的禮儀之道。我們反思儒家傳統(tǒng),消除人們對儒學(xué)的誤解,就必須梳理以禮儀之道為標(biāo)識(shí)的儒家信仰的形成。

二一種文化傳統(tǒng)的形成,沒有篤信的精神,沒有持之以恒的一代一代的傳承是無法完成的。

孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其偉大既根基于傳承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,又得益于弟子及后世儒家的繼承與發(fā)展。在先秦諸子中,儒家與三代文化的關(guān)系最緊密。夏、商、周三代文化損益相襲,孔子繼承周代禮樂文化,也就繼承了整個(gè)三代文化??鬃由畹聂攪?,雖然國力已經(jīng)衰弱,但是就其文化來說,在各諸侯國中仍處于高地。魯襄公二十九年(公元前544年),當(dāng)吳公子季札來魯國觀禮時(shí),發(fā)出了“周禮盡在魯矣”的感嘆。魯國濃郁的禮樂文化氛圍是孔子思想形成的人文環(huán)境。孔子對于周文化的熱愛,可以說到了癡迷的程度,“郁郁乎文哉,吾從周”??鬃訄?jiān)信,即使在亂世,禮樂文明也沒有中斷,“文武之道,未墜于地”,“賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道”(《論語•子張》)。“禮壞樂崩”的時(shí)代,孔子的理想是恢復(fù)周代的文化傳統(tǒng),“如有用我者,吾其為東周乎”(《論語•陽貨》)??鬃雍V信的周文化是什么?為什么這種文化使孔子相信“其或繼周者,雖百世可知也”(《論語•為政》)?這就要從“六經(jīng)”說起??鬃诱淼膹纳瞎帕鱾鞯酱呵飼r(shí)代的文獻(xiàn)共有六部,即《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》,后世稱為“六經(jīng)”。“六經(jīng)”之中,《詩》《書》屬于知識(shí)層面,《禮》《樂》屬于行為層面,《周易》屬于天道層面,《春秋》屬于社會(huì)與政治層面?!傲?jīng)”是夏商周三代文化的積淀,涵蓋政治、歷史、哲學(xué)、宗教、倫理、教育、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域,就其傾向性來說,偏重于人文社會(huì)領(lǐng)域??鬃诱怼傲?jīng)”,是歷史上第一次對中國文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理的工程。在此基礎(chǔ)上,孔子把“六經(jīng)”作為教材,教授他的弟子。正是通過教育來傳承文化的做法,使得中國文化在春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)型期順利實(shí)現(xiàn)了文化的傳遞與傳統(tǒng)的延續(xù)。掌握《詩》《書》禮樂是孔子對一般弟子的要求,②在此基礎(chǔ)上,如果領(lǐng)悟了《春秋》的精神,就可以從政治國,再此基礎(chǔ)上,繼續(xù)深研《周易》,知天命,體天道,那么這個(gè)人就是一位有德有位的圣王了。在實(shí)踐中,大部分人通過努力可掌握《詩》《書》禮樂,少部分悟得《春秋》,更少部分人體察《周易》。從孔子開始,儒家就逐步發(fā)展出兩條系統(tǒng),一條系統(tǒng)是有德有位,得君行道,行政治之道;一條是有德無位,行教化之道。但是,無論是“政道”,還是“教道”,其前提都要先有個(gè)根基——詩書禮樂。儒家講“六經(jīng)”之教,認(rèn)為“六經(jīng)”蘊(yùn)含著一個(gè)人的立身之本的“德”?!抖Y記•經(jīng)解》:“溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔凈精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也?!边@是理想的儒家教化之路,但事實(shí)上,在孔子的弟子中,并不是所有的學(xué)生都能領(lǐng)悟“六經(jīng)”的奧秘,即使是七十子弟子,也只有少部分能領(lǐng)悟《春秋》與《周易》的政道與教道內(nèi)涵。可能有人會(huì)誤解,大多數(shù)弟子不能領(lǐng)悟《春秋》與《周易》,是不是意味著儒家的信仰缺乏世俗的威嚴(yán)與天道的敬畏。其實(shí),這是對孔子思想的誤解。如果是這樣,《詩》《書》禮樂對于弟子來說就是純粹為了日后獲得社會(huì)職位的知識(shí)與工具。把《詩》《書》禮樂視為純粹知識(shí)而缺乏修己安人情懷與人文精神的知識(shí)論不符合儒家思想的原貌,更淡化了這些經(jīng)典、儀式背后的人文精神。有些弟子即使在孔子陷入困境的時(shí)候,仍然跟隨老師四處顛沛流離,不離不棄。沒有職位,沒有功名利祿,甚至缺衣少食,吸引弟子們的不再是單一的儒家經(jīng)典文本,而是通過孔子的言行展現(xiàn)的禮文化的精神力量。一般來說,一旦上升到責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膶用?,就需要?jiān)韌的毅力與不懈的求道、弘道的精神?!对姟贰稌范Y樂涵蓋了知識(shí)與行為系統(tǒng),包含了“知”與“行”。所有的“知”都要落實(shí)到“行”上檢驗(yàn),歸根結(jié)底,《詩》《書》禮樂塑造了一個(gè)完美的、立足于社會(huì)的人。人的完美不是自我標(biāo)榜,而是由普遍的社會(huì)規(guī)則與約定俗成的尺度來判定。這種規(guī)則與尺度就是“禮”。

三《詩》《書》禮樂的人道教化系統(tǒng)中,無論是側(cè)重于知識(shí)的《詩》《書》,還是側(cè)重于行為的禮樂,其最終檢驗(yàn)還是看行,即觀禮以察人。

“視其所以,觀其所由,察其所安”即是孔子的以“行”察人,以“禮”識(shí)人(《論語•為政》)。禮是秩序、禮是規(guī)矩、禮是教養(yǎng),是看得見摸得著的體現(xiàn)人的存在價(jià)值與意義的表現(xiàn)形式。從精神層面上說,禮是敬、是讓、是和。人人遵禮而行,人人守禮以敬,人與人之間的關(guān)系既有秩序,又有尊嚴(yán)。所以,禮既是維系社會(huì)運(yùn)行的法則,又是維系人們關(guān)系的情感。禮既不是冷酷的法,也不是無差別的愛,也不同于無為之治。春秋時(shí)期,“禮壞樂崩”,社會(huì)秩序失衡,“臣弒君”、“子弒父”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。人不守禮,欲望如同洪水,一旦閘門打開,沖垮了堤壩,破壞了家園,人道的災(zāi)難在所難免。春秋霸政時(shí)期是貴族守禮,遵禮而行的典范時(shí)期??鬃訉苤俚馁澰S,正是基于管仲輔佐齊桓公依禮而行,“九合諸侯,不以兵車”,行王道之事;“存邢救衛(wèi)”,抵御匈奴的進(jìn)攻,保衛(wèi)了華夏文明。一個(gè)是對外,保衛(wèi)了先進(jìn)文明,一個(gè)是對內(nèi),堅(jiān)守禮儀之道??鬃诱J(rèn)為,霸政時(shí)期的貴族有功于華夏。但是,我們僅從《論語•八佾》篇的幾句記載,就可知,孔子對于霸政之后的貴族破壞禮治的做法非常不滿,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”,“三家者以雍徹,‘相維辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂”。此時(shí),霸政時(shí)期堅(jiān)守“國之大事,在祀與戎”的諸侯不在了,賴以作為貴族身份的禮儀也放棄了。之后,大夫公然僭越諸侯之禮,甚至僭越天子之禮,士人僭越大夫之禮的“多米諾骨牌”效應(yīng)出現(xiàn)。到了這個(gè)時(shí)候,庶民起來造反,推翻整個(gè)貴族體制就為時(shí)不遠(yuǎn)了。如果我們對禮治的見解只停留在這個(gè)層面,就認(rèn)為孔子主張的禮治確有回到周代禮治的老路上,那就錯(cuò)了。歷史上曾批判孔子復(fù)辟,主張恢復(fù)周禮,就是如此思路。為什么是錯(cuò)的?理由很簡單,社會(huì)發(fā)展到春秋時(shí)期,西周時(shí)期的制度層面的禮承載的單一的政治統(tǒng)治功能,經(jīng)過春秋霸政,已經(jīng)拓展為人文教化功能的社會(huì)法則。禮的內(nèi)涵已經(jīng)不再是單純的秩序與統(tǒng)治,不再是“禮不下庶人”時(shí)代的貴族專享品,而是人人都要學(xué)習(xí)并遵守的人文教養(yǎng)法則。在國家治理功能上,禮不同于剛性的法,禮帶有引導(dǎo)與教化百姓的功能,而不是懲罰。“道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語•為政》),禮治更符合人性,切合人情。從禮的社會(huì)交往功能,“禮尚往來”,人人依禮而行,以禮節(jié)之。社會(huì)需要和諧,“禮之用,和為貴”,但是不能為了一味的“和”而放棄禮的規(guī)范,“不以禮節(jié)之,亦不可行也”(《論語•學(xué)而》)。禮作為一種行為規(guī)矩有約束功能,“克己復(fù)禮為仁”,行為不超出禮規(guī)定的范圍,久而久之,一個(gè)人也就做到了仁的要求。禮治的社會(huì),是治世,反之,不依禮而行的社會(huì),社會(huì)治理、人人交往、個(gè)人修養(yǎng),都會(huì)出問題,這樣的社會(huì)就是亂世??鬃由羁贪盐樟硕Y治的內(nèi)涵,以身示范,為建立禮治社會(huì)找到了一條沒有十字路口的人道之路??鬃訉τ诖蠖鄶?shù)弟子的吸引力,正來自于孔子平時(shí)的人倫日用,舉手投足之禮。這種帶有人與人之間尊重與敬畏精神的禮,本身帶有一種神圣性?!白尅笔嵌Y的表現(xiàn)。最大的禮讓就是把國家政權(quán)讓出去。禮有“不爭”的意思。如果說不得已要爭,也是依禮而行。比如射禮,“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子”(《論語•八佾》)。比賽就要有名次與輸贏,但是爭不傷情。我們經(jīng)常說,講奉獻(xiàn)的人值得尊敬,其實(shí),講奉獻(xiàn),就是不爭利、不求名,體現(xiàn)了禮讓精神。奉獻(xiàn)、禮讓自然贏得尊重,奉獻(xiàn)者的高大自然可以凸顯出來。這其實(shí)就是一種平凡中的偉大。美國哲學(xué)家郝伯特•芬格萊特(HerbertFingarette)即是以此為切入點(diǎn),闡釋了孔子基于平凡之禮而塑造出來的神圣之路。他在《孔子:即凡而圣》(ConfuciustheSecularasSacred)書中闡發(fā)了神圣禮儀的多種維度,指出最高境界在于禮的神圣性。“禮儀有力地顯發(fā)出來的東西,不僅僅是社會(huì)形式的和諧與完美、人際交往的內(nèi)在的與終極的尊嚴(yán);它所顯發(fā)出來的還有道德的完善,那種道德的完善蘊(yùn)涵在自我目標(biāo)的獲得之中,而自我目標(biāo)的獲得,則是通過將他人視為具有同樣尊嚴(yán)的存在和禮儀活動(dòng)中自由的參與者來實(shí)現(xiàn)的?!雹偃缙渌?,禮儀之中的每個(gè)人通過共同遵守禮的規(guī)則,獲得彼此尊重,實(shí)現(xiàn)和諧與完美,此時(shí)的禮儀不再單純表現(xiàn)為儀式,而是彰顯出內(nèi)在的敬畏與禮讓精神。顏世安先生通過對春秋思想史的研究,梳理了春秋時(shí)期貴族禮觀念對于孔子思想的影響,對于我們理解儒家禮儀之道彰顯的神圣與信仰的生產(chǎn)具有重要的啟示意義?!按呵飼r(shí)代的禮觀念重視的是儀式規(guī)矩中包含的準(zhǔn)則,愈到后來對準(zhǔn)則的重視愈自覺,孔子禮觀念尤其重視準(zhǔn)則。重視準(zhǔn)則意味著重視禮中所含的抽象精神,所以孔子之重視禮,決不是把個(gè)人置于一般意義的習(xí)俗交往規(guī)則的‘魔法魅力’中,而是把個(gè)人置于文教的系統(tǒng)中?!雹诳鬃油高^禮的儀式,揭示禮的精神,使沿襲至春秋晚期的,即將衰落的文化傳統(tǒng)得以重塑。隨著貴族世襲制度的瓦解,社會(huì)階層的新陳代謝,從春秋后期開始,擔(dān)任社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的人不再主要依據(jù)血緣關(guān)系來選拔,而是依據(jù)德與才。衡量德才的綜合考量與標(biāo)準(zhǔn)就是禮。如何從平凡的“禮”中讀出神圣,從知識(shí)體系的禮升華為信仰,是儒家信仰之道形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”是法治的效果,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”是禮治的效果(《論語•為政》)。

禮治基于人性善,法治基于人性惡。既講規(guī)矩又發(fā)自內(nèi)心的守秩序、有教養(yǎng)的禮治社會(huì)要比法治對人的要求高。禮治社會(huì)強(qiáng)調(diào)居于上位的人對普通人的示范與引領(lǐng),既要有治國理政的才干,又要有高尚的德行。但是,事實(shí)上,儒家設(shè)計(jì)的禮治推行起來的最大難度正在于此,并不是居于上位的人的道德境界就一定高,才能就一定好。孔子作為偉大的思想家所設(shè)計(jì)的人類社會(huì)發(fā)展之路是高遠(yuǎn)的目標(biāo),是神圣性的指引,其禮治作為一種治理社會(huì)的方案本身沒有問題。正因?yàn)槿绱耍Y儀之道才可能成為看似平凡實(shí)則偉大的儒家信仰之道??鬃影l(fā)現(xiàn)“禮壞樂崩”的源頭是貴族不知禮、不守禮造成的。貴族要對社會(huì)的治亂負(fù)責(zé),這是從孔子開始,并成為后世儒家堅(jiān)信的一條政治原則。世襲制社會(huì)的貴族天生具有學(xué)禮、知禮的條件,學(xué)禮、知禮才可以擔(dān)負(fù)起治國理政的重任。百姓沒有資格學(xué)禮,只能跟著貴族走,社會(huì)的治亂當(dāng)然要由貴族負(fù)責(zé)。春秋霸政之后的貴族精英已經(jīng)沒有了奮發(fā)有為的精神,沒有了學(xué)禮的熱情。他們不去學(xué)禮,或者學(xué)了不去遵守,或者遵守只是流于形式,而不是發(fā)自內(nèi)心的敬畏,或者偶爾為之,但是并不能持之以恒地堅(jiān)持。抱殘守缺的結(jié)果必然導(dǎo)致名不副實(shí),雖有貴族之名,但無貴族之責(zé),因而漸無貴族之位??鬃佑壬鐣?huì),必須從源頭上去治“禮”。既然當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的貴族已經(jīng)不能遵禮,就需要新的能遵禮的人來擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的重任??鬃优d辦教育,培養(yǎng)新的知書達(dá)禮之人,就是為社會(huì)培育新的接班人,新的社會(huì)精英。孔子之前,誰是貴族誰就可以學(xué)禮,孔子之后,誰學(xué)禮誰就可以成為貴族??鬃訉ΧY文化的整理與傳承,開創(chuàng)了一條以文化提升自我教養(yǎng)、成就人生價(jià)值并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的道路,由此給中國社會(huì)的發(fā)展奠定了注重文化教養(yǎng)、尊重禮儀之道的文化傳統(tǒng)。成為一位優(yōu)秀的人,就要守禮,守禮須先知禮,知禮須先學(xué)禮。既然是培養(yǎng)未來的社會(huì)精英與引領(lǐng)者,所以孔子對于學(xué)生的要求很高。要求學(xué)生做到的,自己首先要做到??鬃恿畹茏有欧?、贏得學(xué)生尊重的一個(gè)重要原因是他的好學(xué)精神。少年時(shí)期,孔子“入太廟,沒事問”(《論語•八佾》),“敏而好學(xué),不恥下問”,“十室之邑,必有忠信如丘者也,未有丘之好學(xué)也”(《論語•公冶長》),“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語•述而》),“讀《易》,韋編三絕”(《史記•孔子世家》)。孔子的好學(xué)精神,深深地影響了他的弟子??鬃拥茏又校伝刈詈脤W(xué)。魯哀公與季康子問孔子,哪個(gè)弟子最好學(xué)。孔子皆回答說:顏回。顏回的好學(xué)最難得可貴之處在于,他好禮求學(xué)的精神完全高于對物質(zhì)與環(huán)境的要求??鬃臃Q贊說:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?!保ā墩撜Z•雍也》)顏回對孔子的敬仰與學(xué)說的信仰在諸弟子中,也是為數(shù)不多的,“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已”(《論語•子罕》)。另外一個(gè)弟子子貢對于孔子之道也是深深的服膺:“自生民以來,未有盛于孔子也?!泵献拥莱隽藶槭裁纯鬃拥茏有欧鬃樱骸耙粤Ψ苏?,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!泵献右簧畲蟮男脑妇褪歉鬃訉W(xué),“乃所愿,則學(xué)孔子也”(《孟子•公孫丑上》)。從顏回、子貢與孟子對孔子的評價(jià)來看,毫無疑問,儒學(xué)的信仰之道已經(jīng)形成。

五禮既然是秩序與規(guī)矩,就帶有一定的約束力,而人的天性是不守約束,所以,遵禮而行就要克制自己的欲望,使之符合禮的要求,此之所謂“克己復(fù)禮”。

人追求物質(zhì)利益的欲望是破壞禮儀的元兇,因此,從孔子開始,儒家就不斷強(qiáng)化內(nèi)心的堅(jiān)韌,通過提升毅力來抗拒誘惑。面對聲色的誘惑與艱苦的修身,要做到無動(dòng)于衷是很難的,就連孔門四科弟子中的子夏也曾表達(dá)出這樣的兩難選擇,“出見繁華盛麗而樂,入聞夫子之道而悅,二者心戰(zhàn),不能自覺”(《史記•禮書》)。正因?yàn)槭囟Y不易,求仁之難,孔子告誡學(xué)生,特別警惕奢華誘發(fā)欲望的傾向。對于禮,不是越豪華越好,“禮,與其奢也,寧儉”(《論語•八佾》)。當(dāng)然,如果物質(zhì)條件好了,可以改善生活,但是,物質(zhì)始終不能成為左右精神的老大。子貢問老師:“貧而無諂,富而無驕,何如?”老師答曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”(《論語•學(xué)而》)“貧而樂道”與“富而好禮”所處的物質(zhì)環(huán)境雖不同,但是其“樂道”與“好禮”的本旨是一樣的。安貧樂道是“知其所止”,富而好禮也是“知其所止”,都是守其本分。如果貧而濫觴,富而奢靡,就是不“知止”。貧與富只是財(cái)富的多寡,并不是人格的高下。用今天的話說,是金錢至上還是尊嚴(yán)至上?孔子早就給出了答案?! 】鬃右?guī)劃的禮儀之道,從一開始就注定,精神優(yōu)先于物質(zhì),集體優(yōu)先于個(gè)人,價(jià)值優(yōu)先于功利,義優(yōu)先于利,圣賢優(yōu)先于官職。每個(gè)人找準(zhǔn)自己的位置,當(dāng)止而止,在此基礎(chǔ)上,不斷追求至善。做到“當(dāng)止而止”實(shí)則不易,有時(shí)候并不是人們不知道所止之處,而是在行動(dòng)中達(dá)不到所止之處,或者達(dá)到了所止之處卻止不住。正如朱熹所言:“知止,只是知有這個(gè)道理,也須是得其所止方是。若要得其所止,直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止,如知為人子而必孝,知為臣而必忠。能得,是身親為忠孝之事。若徒知這個(gè)道理,至于事親之際,為私欲所泊,不能盡其孝;事君之際,為利祿所泊,不能盡其忠,這便不是能得矣。”①因此,堅(jiān)毅的精神在儒家的修身道路上是必備品格,只有反復(fù)“格物致知”,才能達(dá)到“慮而能得”。有時(shí)候,為了理想,吃些苦頭也在所難免,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”(《孟子•告子下》),進(jìn)行必要的身體磨練,激發(fā)心智,使之堅(jiān)韌不拔,從而實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。宋代儒家特別強(qiáng)調(diào)修身要在日常涵養(yǎng)上用力,就是通過勞作與踐行來磨練意志,堅(jiān)定信仰。我們常說一個(gè)人聰明好學(xué),但有的聰明人不好學(xué)。聰明的人不好學(xué)就是耍小聰明,不是真聰明,真正好學(xué)的人才是真聰明。好學(xué)是知禮的前提,人知禮,并盡力去踐行,是真正的仁者。力行的仁者知禮,可以做到知行合一。只知禮如果不力行,還是修身不到位,有欠缺。短暫的知行合一,還不是真正的知行合一。真正能做到知行合一的人行己有恥,嚴(yán)格要求自己,并且有堅(jiān)韌的毅力克服修身道路上的困難,這是一種大勇的品格。只有勇毅果敢之人,可以持之以恒,永保初心。此之所謂“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”(《中庸》)??鬃诱f:“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?!保ā墩撜Z•子罕》)不憂、不惑、不懼正是德性厚重、意志強(qiáng)大、信仰堅(jiān)定的表現(xiàn)??鬃右约昂笫廊寮覉?jiān)守的信仰,正是以智者不惑的方向,勇者不懼的毅力,仁者不憂的執(zhí)著,去追求以修身為基礎(chǔ),以規(guī)矩為約束,以構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序?yàn)槟康牡娜说澜袒贰_@條道路本于人性,符合人情,施之以仁,節(jié)之以禮,成之以和。孔子弟子及孟子、荀子等先秦儒家皆信之、仰之、行之,演繹出豐富多彩的絢麗人生?!安W(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”(《中庸》),此之謂也。秦漢時(shí)期,大一統(tǒng)國家建立后,儒家定為一尊,儒學(xué)成為統(tǒng)治學(xué)說,并在一定程度上滲入了陰陽家、墨家與法家等其他的思想元素。有些儒者為了功名利祿,就逐步背離了早期儒家堅(jiān)守的信仰之道,不再有修齊治平的理想,不愿進(jìn)行“慎獨(dú)”式的修身,從政也不再為民,求學(xué)出仕意在功名利祿。特別是到了東漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)逐步走向讖緯化,標(biāo)志著被綁架的儒學(xué)距離孔子與早期儒家的信仰漸行漸遠(yuǎn)。但每個(gè)時(shí)代,總有真正的儒者堅(jiān)守著儒學(xué)的精神,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子•盡心上》)。孟子說:“大人者,不失其赤子之心也。”(《孟子•離婁下》)今天,有責(zé)任的社會(huì)精英應(yīng)不忘初心,在平凡的實(shí)踐中,重教養(yǎng)、守規(guī)矩、尊秩序,以身垂范,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,不斷推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

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[5]郝伯特•芬格萊特著.孔子:即凡而圣[M].彭國翔,張華,譯.南京:江蘇人民出版社,2002.

作者:孔德立

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